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海內(nèi)外學(xué)者:鄭和形象已成為一種文化象征符號(hào)

2005年09月28日 15:47

  中新網(wǎng)9月28日電 “鄭和”這個(gè)符號(hào)蘊(yùn)含著怎樣的文化內(nèi)涵﹖ 海外華人對(duì)鄭和的崇拜有什么文化意義?27日,“文化視角:東南亞的‘鄭和’國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在廈門市舉行。圍繞著文化視野中的“鄭和”,來自馬來西亞、印尼、新加坡等國和南京大學(xué)、廈門大學(xué)、集美大學(xué)的專家學(xué)者展開了討論。

  據(jù)《廈門日?qǐng)?bào)》報(bào)道,在研討會(huì)上,學(xué)者專家講了不少當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)鄭和的傳說和記載,在他們的闡述中,鄭和已經(jīng)不僅是中國的,更成為世界的文化象征符號(hào),涉及15世紀(jì)以來中國與東南亞的關(guān)系、中華文化在東南亞的傳播、華人移民在東南亞的拓荒等等。

  馬來西亞南方學(xué)院教授安煥然說,數(shù)個(gè)世紀(jì)以來,鄭和成為了海外華人合力塑造的“開拓先驅(qū)”形象,甚至成為神格化的象征符號(hào);這反映了他們心理上需要的民族榮耀的歷史召喚,來作為華人們共同心靈的支柱和依托。就如同不能“失根”一樣,鄭和成了一個(gè)凝聚華人社會(huì)、帶給族群榮耀并使之團(tuán)結(jié)一致的象征符號(hào)。

  廈大歷史系教授曾玲說,現(xiàn)在出現(xiàn)了一股“鄭和熱”,有文化的、經(jīng)濟(jì)的、旅游的、神明的甚至是財(cái)神的鄭和,人們從不同角度詮釋鄭和,從史實(shí)到傳說再到神話,這些都是人們對(duì)鄭和景仰的一種反映。

  廈門大學(xué)南洋研究院教授廖大珂認(rèn)為,在早期,華僑乘船出國,生命維系于茫茫大海,毫無安全保障,而且經(jīng)常受到殖民者或當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者的欺凌和虐待,只能祈求神靈保佑旅途平安。鄭和七下西洋,時(shí)間之長,航程之艱險(xiǎn)在世界上都是空前的;但鄭和每次都能化險(xiǎn)為夷,勝利歸來。在華僑眼里,鄭和是強(qiáng)大祖國的代名詞。如同媽祖一樣,鄭和也被視為無所不在、無所不能的神靈加以崇拜。在海外華人中,從對(duì)鄭和的個(gè)人崇拜逐漸發(fā)展演變成為一種信仰崇拜,寄托了他們得到強(qiáng)大祖國的保護(hù)的渴望和情感,反映了海外華人的故國情結(jié)。

  為研究中國民間的鄭和崇拜,廈大歷史系教授曾玲深入到龍海市鴻漸村,對(duì)當(dāng)?shù)氐摹疤9睆R進(jìn)行了調(diào)查。她發(fā)現(xiàn),在村里有一種普遍說法:鄭和下西洋時(shí),村落中的一些村民隨之前往東南亞。由于得到鄭和的保佑,這些移民在東南亞經(jīng)商貿(mào)易發(fā)了大財(cái),為此,移民們對(duì)鄭和非常感恩。他們將東南亞的鄭和畫像帶回來,在鴻漸塑像建廟祭祀,以保佑鴻漸村和南洋兩地的許氏平安、發(fā)財(cái)。

  曾玲認(rèn)為,每年在鄭和誕生日村里的太保公廟以“番客戲”為主要內(nèi)容的神誕慶典“番客節(jié)”、以“太保公蘊(yùn)外洋”即鄭和保佑華人為神明崇拜的主要功能取向,以及一些相關(guān)聯(lián)且世代流傳的傳說、習(xí)俗等構(gòu)成了福建閩南民間鄭和崇拜的基本內(nèi)容。

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  馬來西亞大學(xué)中文系 蘇慶華:在馬來西亞,有不少歷史悠久的鄭和廟,如登嘉樓的“三保公廟”、檳州的“鄭和三保宮”等。據(jù)登嘉樓村民流傳,鄭和船隊(duì)曾經(jīng)在此擱淺,在河畔附近的一棵參天大樹下留宿,待漲潮時(shí)方起航。傳說擱淺的船只后來變成一條五十尺長、凹凸不平的船型化石石陵,貫穿河流中間,在石陵上可以看到一個(gè)鄭和的巨型腳印。

  馬來西亞中華大會(huì)堂 劉崇漢:馬六甲華人把鄭和喻為馬六甲的恩人,鄭和代表明朝與馬六甲建立了友好的邦交。馬六甲的三寶山西南麓有一座寶山亭,寶山亭的左邊是一口井,據(jù)說鄭和曾經(jīng)在山上掘井取水。寶山亭后的那口井,水質(zhì)甘甜,據(jù)傳說外來游客喝了井中所汲之水,都會(huì)想再來馬六甲,美麗的傳說帶旺了這個(gè)結(jié)合神跡的旅游景點(diǎn)。

  馬來西亞南方學(xué)院 安煥然:現(xiàn)在,在馬來西亞的中學(xué)歷史課本,必有一個(gè)章節(jié)是談?wù)撪嵑拖挛餮蟮挠绊懪c貢獻(xiàn)、鄭和下西洋及馬六甲王朝與明代中國的關(guān)系的內(nèi)容,一直是該科考試的熱門話題。(王菲菲 李曉平)

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