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不是“真、善、忍”而是真殘忍——再剝李洪志的畫(huà)皮

2001年2月26日 09:53

  袁魯仁

  新世紀(jì)第一個(gè)農(nóng)歷除夕,發(fā)生在天安門(mén)廣場(chǎng)的“法輪功”癡迷者自焚事件,徹底暴露了邪教“法輪功”反人類(lèi)、反社會(huì)、反科學(xué)的猙獰面目。在血的事實(shí)面前,廣大人民群眾震怒了,原“法輪功”練習(xí)者震驚了,越來(lái)越多的“法輪功”癡迷者也被震醒了:原來(lái)李洪志之流,念的是否定生命的邪經(jīng),走的是引人步入死亡的邪路,干的是毀滅生命的暴行。如此惡毒陰險(xiǎn),卻冠以許多美妙動(dòng)聽(tīng)的名稱;如此殘害無(wú)辜,卻把責(zé)任推給死者本人,進(jìn)而反誣國(guó)家、政府……壞事做絕,蛇蝎之心,何其毒也!

  “法輪功”一貫鼓吹“真善忍”,并解釋說(shuō):“真就是做真事”、“善就是樂(lè)于助人”、“忍就是提高心性”。然而,一樁樁,一件件血淋淋的事實(shí)告訴我們的又是什么呢?

  打著“真”的旗號(hào)兜售“邪”的貨色

  馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,“真”屬于認(rèn)識(shí)論范疇。真,包括兩個(gè)方面,也可以說(shuō)兩個(gè)層次。第一個(gè)層次,是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)領(lǐng)域里的真。那是指一切看得見(jiàn)、摸得著的實(shí)實(shí)在在的客觀事物。第二個(gè)層次,“真”是指客觀事物及其內(nèi)在聯(lián)系(本質(zhì)、規(guī)律性),反映客觀事物及其內(nèi)在聯(lián)系的知識(shí)或知識(shí)體系即“真理”。

  “真”與“邪”是根本對(duì)立的。當(dāng)然,說(shuō)“假”與“真”相對(duì)立順理成章,而講“邪”與“真”相對(duì)立在表象上不那么直接。其實(shí),這正是“假”與“邪”不完全一樣的所在;“邪”與“假”有相同的一面,但“邪”比“假”更甚:本來(lái)是假的,卻硬要以“真”的面目出現(xiàn),這就是“邪”。邪行為直道所不容;邪教為正統(tǒng)宗教所不齒。

  從馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)看,邪教“法輪功”的邪性主要體現(xiàn)在:一、排斥正統(tǒng)宗教,組織上自立門(mén)戶,只此一家,別無(wú)分店,即李洪志所謂“不二法門(mén)”。為達(dá)到這個(gè)目的,他不惜顛倒黑白,如叫嚷“法輪佛法”是“超?茖W(xué)”,“法輪大法”是“宇宙的根本大法”。其實(shí),“法輪功”恰恰是一個(gè)集我國(guó)古代迷信“諱書(shū)”、原始“巫術(shù)”、西方邪教之大成的“大雜燴”。二、制造人間煉獄、荼毒生靈。李洪志無(wú)中生有地炮制出一個(gè)人生來(lái)就有前世留下的“孽緣業(yè)力”說(shuō),人若要在李洪志編造的所謂“地球毀滅”時(shí)度過(guò)“劫難”,只有加入“法輪功”組織;若要“圓滿”,就必須讓李洪志這個(gè)唯一的“救星”給每一個(gè)“弟子”腹中按上一個(gè)“法輪”。這個(gè)充滿毒霧的迷魂陣其實(shí)就是在“拯救”邪惡的名義下“請(qǐng)君入甕”--進(jìn)入邪教“法輪功”的精神煉獄這個(gè)“不二法門(mén)”!盀榫饶恪钡拿烂诓刂芭皻⒛恪钡男皭耗康摹H、通過(guò)“不二法門(mén)”的邪惡組織,施以“不二法門(mén)”的精神控制,聚集力量“護(hù)法”--擾亂社會(huì)秩序、破壞安定團(tuán)結(jié)、反人類(lèi)、反社會(huì)、反科學(xué)。不難看出,李洪志之流打著“真”的旗號(hào),販賣(mài)的是“邪”的貨色:建立邪教組織、灌輸邪惡思想、達(dá)到邪惡目的。

  天安門(mén)廣場(chǎng)“法輪功”癡迷者自焚事件完全是李洪志之流精心制造的“放下肉體,白日升天”的悲劇,但就在自焚者呼喊“法輪大法是唯一大法”時(shí),李洪志及其邪教“法輪功”卻聲明自焚者不是“法輪功”人員。鐵證如山,李洪志還有何“真”可言!做賊心虛,李洪志用歪理邪說(shuō)殺人害命,罪惡難逃。李洪志及其邪教“法輪功”兇惡之極又虛偽透頂,“法輪功”邪教到底是什么貨色,全社會(huì)有目共睹。

  最兇殘的往往也是最虛弱的,最邪惡的往往要扮成最正直的。李洪志及其邪教“法輪功”賊喊捉賊,一方面是為了掩蓋其滔天罪惡,另一方面則是為了從洋主子那里多討幾個(gè)美元。李洪志的所做所為,充分暴露了邪教的本質(zhì)及其充當(dāng)西方敵對(duì)勢(shì)力走狗的丑惡嘴臉!

  打的是‘善’的招牌,干的是‘惡’的勾當(dāng)

  “善”,屬于倫理學(xué)范疇,是關(guān)于處理人與人之間、人與社會(huì)之間關(guān)系的一種行為準(zhǔn)則。善與惡是互相對(duì)立的。善的前提是“應(yīng)該”,惡的前提是“不應(yīng)該”。在這“應(yīng)該”和“不應(yīng)該”當(dāng)中,又劃分出“理”和“法”兩個(gè)領(lǐng)域,“理”指真理,“法”指法制。除去這兩個(gè)領(lǐng)域,剩下的就是一個(gè)純粹的道德領(lǐng)域。在文明社會(huì)中,善與不善主要在這個(gè)領(lǐng)域里起作用。馬克思主義認(rèn)為,善與惡總是與利益相聯(lián)系,與每一個(gè)社會(huì)成員的利益、不同社會(huì)集團(tuán)的利益、全社會(huì)的共同利益相聯(lián)系而存在的。在不同的歷史時(shí)期,對(duì)于不同的社會(huì)集團(tuán)來(lái)說(shuō),善與惡的標(biāo)準(zhǔn)是很不一樣的。在進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的我國(guó)當(dāng)今社會(huì)中,有利于發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,有利于增強(qiáng)綜合國(guó)力,有利于提高人民的生活水平是最大的善,否則就是不善,或者是惡。

  然而,李洪志的“善”又是什么呢?是誘騙人走入所謂“天國(guó)”這個(gè)送性命的招牌。他說(shuō):“一出慈悲心,看眾生都苦,所以就發(fā)了一個(gè)愿望,要普渡眾生!闭_蔑現(xiàn)實(shí)社會(huì)很糟,胡說(shuō)“世界末日”快要來(lái)到,唯有李洪志能“普渡眾生”避開(kāi)劫難。一副邪教魔頭的嘴臉清晰可見(jiàn)。說(shuō)得直接一點(diǎn),李洪志的“善”就是涂炭生靈。依照李洪志的“法輪大法”,任何人的困難疾苦都緣自他本人的“業(yè)力”,即他以前干的壞事,也就是他本人欠下的債。李洪志給癡迷者指了一條清除“業(yè)力”還債的路,即“追求圓滿”,斷送生命。天安門(mén)廣場(chǎng)自焚者就是最好的例證。李洪志反復(fù)強(qiáng)調(diào),欠債不能不還,而別人不該去管。就是說(shuō):人人顧自己,切勿急人難。不能去挽救已走上斷命路的癡迷者,這有何“善”可言?

  李洪志口口聲聲說(shuō),要把練功者“普渡”到“天國(guó)”去。這大概就是他所謂最大的“善”了。然而,練功者不是被“普渡”得健康、幸福,而是“普渡”得精神癡迷、神魂顛倒,逆社會(huì)潮流而求“圓滿”。他們當(dāng)中,自殺者有之,殺父母者有之;夫妻反目,父子成仇者有之;師生結(jié)怨,朋友對(duì)毆者有之……迄今為止,在“法輪功”歪理邪說(shuō)的蠱惑和毒害下,已有一千六百多名癡迷者死于非命。如此血債、這般罪惡,難道就是“善”嗎?其實(shí),醉翁之意不在酒,邪教之意不在善。“善”在李洪志那里只是個(gè)給別人看的標(biāo)簽,欺騙群眾的招牌,以售其奸的包裝。李洪志是假善人,真惡人,而且他不是一般的惡人,是邪惡之人。

  與這種“邪惡”的行徑相輔相成的歪理,便是李洪志之流的“圓滿”謬論。眾所周知,“圓滿”是一個(gè)倫理范疇,同時(shí)又是一個(gè)美學(xué)范疇!皥A滿”是對(duì)人達(dá)到“善”的境界的一種欣賞贊嘆、愉悅感受,它包含了善又指向美的一種人生高級(jí)境界。同時(shí),又是對(duì)惡的戰(zhàn)勝和丑的克服,對(duì)戰(zhàn)勝惡、克服丑的努力的意志肯定和情感慰藉。然而,李洪志的“圓滿”卻反其道而行之。他所謂“去掉七情六欲”,一下子就把美的情感感受基礎(chǔ)去掉了;所謂“白日升天”的自焚,讓人人毀命喪、面焦體黑,還有何“圓滿”可言?另一方面,李洪志大肆宣揚(yáng)他的歪理邪說(shuō),要學(xué)員只讀他的“經(jīng)”、習(xí)他的“法”、練他的“功”,恐嚇?biāo)麄儾贿@樣做“魔也不會(huì)放過(guò)你”、“形神全滅”。如此摧毀人的向善意志、求美取向,又哪里有“圓滿”可言?說(shuō)穿了,李洪志的“圓滿”絕不是由善向美的選擇、建構(gòu),而是向惡和丑的過(guò)渡,接引。在他那里,“圓滿”不過(guò)是誘惑人向“惡”的一種自我摧殘、毀滅和對(duì)于這種自虐自殘的忍耐、偏執(zhí)而已。這是一種毀滅的“快樂(lè)”,死亡的“狂歡”。李洪志與彼得·波羅夫在《阿道夫·希特勒》一書(shū)揭露的希特勒要人們“完全拋棄個(gè)人的感情,以一種政客特有的冷漠清醒從事著殺人的勾當(dāng)”的丑惡行徑何其相似!不同的是,前者更重肉體滅絕,后者則更重思想意識(shí)和肉體滅絕并重罷了。

  喊得天響的“忍”實(shí)際上就是搗亂破壞

  “忍”,在馬克思主義思想體系中并不作為一個(gè)單獨(dú)的理性范疇存在。馬克思主義是科學(xué),它并不無(wú)端地要求人們?nèi)ァ叭獭。日常話語(yǔ)中所說(shuō)的“忍”,無(wú)非是指忍耐、忍受等。在心理學(xué)上,忍是一個(gè)自我控制、自我調(diào)節(jié)的心理過(guò)程。作為科學(xué)世界觀的馬克思主義,要求人們自覺(jué)地按照事物本身的客觀規(guī)律辦事。用馬克思主義武裝起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨人,在革命和建設(shè)當(dāng)中,在為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗的歷程中,任勞任怨,忍辱負(fù)重,堅(jiān)持不懈,堅(jiān)韌不拔,這當(dāng)中自然也包含著日常用語(yǔ)意義上“忍”的內(nèi)容,而且“忍”到了可歌可泣的程度。但這種“忍”,是認(rèn)識(shí)了客觀規(guī)律的自覺(jué)行動(dòng),是為了實(shí)現(xiàn)人間的美好理想。它是有理性的,是積極向上的。這種忍,實(shí)際上是為了實(shí)現(xiàn)科學(xué)意義上的真和善,而表現(xiàn)在實(shí)際行動(dòng)中的一種承受力。

  所以,無(wú)論是日常生活中的“忍”,還是為了理想而忍辱負(fù)重,都是理性支配下的“忍”,都是與情感密切相連的“忍”。它是人對(duì)自身自然的一種支配。但這種支配,不是取消自身自然,不是滅絕情感,相反,是要使自身自然不至于流于動(dòng)物的本能,是要讓理想的火焰在情感中燃燒得更加瑰麗、光芒奪目。

  然而,在李洪志那里,“忍”的根本要義,是要與“情”做徹底的決裂:“人中有情,人就是為這個(gè)情活著。親情,男女之情、父母之情、感情、友情,……整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的一切,全是出自這個(gè)情。這個(gè)情要是不斷,你就修煉不了”。按李洪志的說(shuō)法,人生來(lái)有“業(yè)力”,不忍不能得到“德”,不忍就會(huì)助紂為虐、存“業(yè)”生魔。所以,李洪志的“忍”,既非日常生活意義上的忍耐,更非承載理想的欲揚(yáng)先抑,而是強(qiáng)化歪理邪說(shuō)的精神控制,按邪教魔法走上死亡之路?傊,是“業(yè)力”在作怪,修煉者必須把承載“業(yè)力”的我趕盡殺絕。不這樣,人就永遠(yuǎn)沉淪苦海、萬(wàn)劫不復(fù)。所以,李洪志最先給予的就是自我斗自我,從而引起自我的思想沖突和自我的精神分裂。如此恐怖殘忍,卻又警告當(dāng)事人不要“氣恨、委屈、含淚”,這不正暴露了他那喊得天響的“忍”原來(lái)是在人的靈魂深處進(jìn)行自我破壞嗎?

  李洪志的“忍”關(guān)鍵的一點(diǎn)是為清除“業(yè)力”求“圓滿”、“上層次”,鼓動(dòng)人在社會(huì)上搗亂、破壞。如果說(shuō),靈魂深處的“忍”是“忍”的內(nèi)化,那么,在社會(huì)上的搗亂、破壞則是“忍”的外化;前者把邪勁指向人的精神,后者則把邪勁指向社會(huì)安定。李洪志正是通過(guò)前者的精神麻醉達(dá)到后者的瘋狂破壞的。李洪志之流煽風(fēng)于秘室、點(diǎn)火于基層、圍攻高校、破壞抗洪、圍攻中南海、在天安門(mén)廣場(chǎng)自焚,都是有計(jì)劃、有組織、有綱領(lǐng)、有目的的,用他自己的話說(shuō),就是為了“把常人社會(huì)的形勢(shì)改變一下”。

  總而言之,“忍”在李洪志那里直接就是破壞、搗亂,只要“法輪功”邪教存在一天,它就要搗亂、破壞一天。

  同理,李洪志的“真”“善”亦應(yīng)這樣理解。在李洪志那里,“真”就是“邪”,“善”就是“惡”。這樣,我們就可以看到,李洪志的確用他的歪理邪說(shuō)“在高層次上把整個(gè)都反過(guò)來(lái)了”,包括他使用的語(yǔ)言也非“常人語(yǔ)”而是“宇宙語(yǔ)”。然而,“整個(gè)”是反不過(guò)來(lái)的。倒是李洪志貼在臉上的、掛在旗桿上的、按在墻上的“真、善、忍”被一個(gè)一個(gè)地揭掉、剝?nèi),最終露出了他那邪惡嘴臉!罢妗⑸、忍”是假,殘害生命、真殘忍才是真。(轉(zhuǎn)自《光明日?qǐng)?bào)》)




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