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“法輪功”與邪教之比較:“元神不滅論”:李洪志愚弄群眾的迷信邪說

2001年3月2日 14:03

  方立天

  李洪志的所謂“法輪大法”,編造了“靈魂(元神)不滅論”。正是在這個基礎(chǔ)上,他構(gòu)筑了一套神化自身、愚弄他人的迷信邪說。戳穿“元神不滅論”,他度人上天成神的臆說就會不攻自破。

  李洪志為了給自己才是當(dāng)今唯一的“救世主”的荒誕邪說作論證,宣揚在底層空間(宏觀)里,人死后靈魂會消失,但在高層空間(微觀)里,靈魂不會消失。他歪曲宏觀與微觀的涵義,杜撰空間的所謂“高層”與“低層”之分,編造了“靈魂(元神)不滅論”。正是在“靈魂(元神)不滅論”的基礎(chǔ)上,他構(gòu)筑了一套神化自身、愚弄他人的迷信邪說。

  李洪志妄談生命起源,鼓吹人是神造出來的。他說:“更大的神只要一想就能把你造出來。任何物體都是活的給你造出了外形之后,再造出內(nèi)臟。人覺得人體非常復(fù)雜,而對大智大覺的神來說是小事一件!彼谛趴诤庍@套完全違反科學(xué)常識的謬論之后,又說“法輪功”的修煉是“佛體修煉”,也就是通過修煉把人都超度成神。他給“法輪功”修煉者兩大許諾:一是度人成神,二是包治疾病。他說:“在國內(nèi)外,真正往高層次上傳功,目前只有我一個人在做!薄拔沂堑谝淮握嬲研逕挼臇|西留給人,這是從來沒有的,我做了一件前人從沒有做過的事,給人留了一部上天的‘梯子’。”這是說修煉“法輪功”就能夠超越死亡,上升天堂,成就為神。這種“度人升天說”,謂人死后靈魂不滅,升入天國,是發(fā)給“法輪功”修煉者的一張生前無從檢驗的空頭的天國門票。李洪志還宣揚他發(fā)功能治病,他通過拍、打、抓、摸,能手到病除。還說,只要心擺正,一心練“法輪功”,病就能練好,而不需要看醫(yī)生、打針、吃藥,“練功吃藥就是不相信練功能治病”。李洪志這套反科學(xué)的說教,使有些患者貽誤治療而導(dǎo)致死亡。對此,他又剽竊佛家的“業(yè)力”說,加以篡改,說人“生老病死是有因緣關(guān)系的,人在以前做過的壞事而產(chǎn)生的業(yè)力才造成了有病或者磨難,遭罪就是還業(yè)債”。宣揚人生病死亡是前世造“業(yè)”欠債的現(xiàn)世報應(yīng),從而把有些患病的“法輪功”修煉者加速死亡的原因和責(zé)任轉(zhuǎn)嫁給本人。值得注意的是,李洪志的前世今世“業(yè)力”說也是建立在“元神不滅論”基礎(chǔ)上的。

  “元神不滅論”是李洪志歪理邪說的深層“理論”基石。戳穿“元神不滅論”,李洪志就會原形畢露,他度人上天成神的臆說就會不攻自破,“法輪功”神壇也就轟然坍塌了。

  “元神不滅論”是形神關(guān)系問題的一種說法,與之對立的是神滅論。在中國歷史上,思想家們圍繞著形神誰決定誰,神滅與神不滅,以及與此緊密相聯(lián)系的鬼神迷信與反鬼神迷信展開了激烈的斗爭。歷代無神論者前赴后繼地堅持戰(zhàn)斗,給神不滅說以沉重的打擊。如漢代王充高揚“生無不死”和“死不為鬼”的思想,有力地批判了迷信觀念。南朝范縝撰寫《神滅論》,提出“形質(zhì)神用”的命題,說:“形者神之質(zhì),神者形之用;是則形稱其質(zhì),神言其用;形之與神,不得相異。”“質(zhì)”,即形質(zhì),引申有實體的意思!坝谩,即作用、功用,含有派生、從生的意思。這是說人的形體是精神所從屬的實體,人的精神是形體所具有的作用!百|(zhì)”“用”不離,“用”從屬于“質(zhì)”;“形”“神”不離,“神”從屬于“形”。范縝在中國哲學(xué)史上第一次科學(xué)地確立了唯物主義的形神一元論,為形亡神滅說提供了堅實的理論基礎(chǔ)。

  樹立正確的形神觀,對于批判“法輪功”荒誕邪說的神不滅論、有神論,具有重大的思想意義和現(xiàn)實意義。形和神是人的生命體的兩大要素,由形神兩者之間的離合而產(chǎn)生的問題,是哲學(xué)、宗教和自然科學(xué)探索的大問題。形體與精神是怎樣產(chǎn)生的?如此復(fù)雜微妙的精神活動的本質(zhì)是什么?形體與精神之間究竟是什么關(guān)系?誰決定誰?兩者相離,還是相合?人死后,神滅還是不滅?這些探討貫穿于整個古代文明史之中。形神觀直接和人生觀——死亡觀相關(guān)聯(lián),也和宇宙觀——神靈觀相關(guān)聯(lián),也就是說和人的終極關(guān)切——最后歸宿相關(guān)聯(lián)。由此看來,要從根本上徹底批判“法輪功”的迷信邪說,不僅需要有自然科學(xué)知識的武裝,也還需要有人文社會科學(xué)知識的武裝,這是“法輪功”從反面給我們提供的重要啟示之一。




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