銅鏡就是古代用銅制作的鏡子，是今天我們所用鏡子的前身。用途與今天的鏡子一樣，是人們用來妝飾理容的一種生活用品。但是，古銅鏡除了實(shí)用價(jià)值外，還是精美的工藝品，它制作精良，形態(tài)美觀，紋飾華麗，銘文豐富，是我國古代文化遺產(chǎn)中的瑰寶，具有很高的考古、藝術(shù)、收藏、觀賞價(jià)值。

　　近年來，隨著收藏?zé)岬牟粩嗌郎�，古銅鏡日漸受到收藏家和鑒賞家的重視，本報(bào)協(xié)辦、正在舉行的山東省文物精品大展上就有不少精美的古銅鏡藏品，其中最具傳奇色彩的莫過于漢代四神規(guī)矩鏡。

　　銅鏡起源　傳說源于黃帝

　　中國在什么時(shí)代開始鑄造和使用銅鏡，古史中記載了許多傳說。《軒轅黃帝傳》說：“帝因鑄鏡以像之，為十五面，神鏡寶鏡也�！薄缎�中記》說：“尹壽作鏡，堯臣也。”正如把一些發(fā)明創(chuàng)造歸功于黃帝一樣，古人也將銅鏡的使用說成起始于黃帝。這些傳說雖然不足為憑，但它卻把我們的探索帶到了一個(gè)古老的年代。黃帝時(shí)期正處在我國原始社會(huì)解體的時(shí)候，距今約5000年，“尹壽作鏡”的傳說則要晚一些。1975年和1976年甘肅廣河齊家坪和青海貴南承馬臺(tái)的齊家文化墓葬中先后出土了兩面銅鏡，一下把傳說和實(shí)際的時(shí)代拉近了。據(jù)碳十四法測定，齊家文化的年代為公元前2000多年，距今4000多年，屬原始社會(huì)的解體時(shí)期。由此可見，齊家文化銅鏡應(yīng)具有銅鏡的初期形式，已距銅鏡的始鑄年代不遠(yuǎn)了。

　　銅鏡發(fā)展　從商周到民國

　　上古的鏡，就是大盆的意思，它的名字叫鑒�！墩f文》中說：“鑒可取水于明月，因見其可以照行，故用以為鏡�！痹谌�代之初，鑒都是用瓦制成的，所以古代的鑒字是沒有金字旁的。到商代初年的時(shí)候，開始鑄造銅鑒，后來鑒字也有了金字偏旁。商周時(shí)期，雖然有銅鑒，但是瓦鑒依然通行。到秦朝時(shí)期，才開始鑄造銅鏡，因?yàn)殓R的使用優(yōu)于鑒，秦漢以后，鏡的使用更加廣泛，鏡的制作也更加精良。鏡以秦為最古，然而秦鏡流傳到今天的，都是出土之物。因?yàn)楣糯�，死人用鏡贈(zèng)于殮者，即用鏡殉葬，取其照幽冥的意思，世代沿襲成為風(fēng)氣。因此古代的銅鏡大多入土。古鏡銅質(zhì)好的，入土多年，都不會(huì)失去其良美的質(zhì)地。因此幾千年后，仍可以看到古人的偉器。

　　鏡雖然開始于秦朝，但是真正的秦鏡實(shí)際上難以得到。因?yàn)榍爻�短促，產(chǎn)物也有限，而且，殉葬的風(fēng)氣也不比后朝，所以現(xiàn)在所得到的最古的鏡大多是漢朝的產(chǎn)物。漢鏡極為精巧，且多有嵌鑲珠寶的。出土的古鏡，澤漆光明、花紋明麗、勻凈無疵、字畫清晰、筆勢縱橫。漢代的銅鏡都有銘文，其銘文都是吉祥語句，如家勢富昌、宜子孫、大富貴、大吉祥等。鏡的名稱則有日月鏡、十二生辰鏡、尚方御鏡、辟邪鏡等，不可盡數(shù)。大概都用銘文或者作者為其取名字。只有唐代時(shí)制有透光鏡，鏡背的字迎著太陽或燈光時(shí)，可以明顯地映射于墻壁之上。明代末期，開始有以玻璃為鏡子的。清代乾隆以后，玻璃開始大興于民間。直至民國初年，少數(shù)邊遠(yuǎn)地區(qū)還有以銅為鏡子的。

　　神秘銅鏡　漢代四神規(guī)矩鏡

　　在出土的漢代眾多青銅鏡品種中，四神規(guī)矩鏡或稱四神博局鏡大概是文博界、考古界以及銅鏡收藏界最熟悉的鏡種。規(guī)矩鏡整齊嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟季�，鏡身上神秘莫測的“TLV”紋飾以及吉祥慶禱的銘文，曾使許多學(xué)者絞盡腦汁，又曾使許多鑒賞家為之傾倒。古董市場有句順口溜：“一方規(guī)矩鏡，不惜擲千金。”小小的“TLV”三個(gè)符號(hào)卻引來了洋洋萬言的研究文章，眾說紛紜，莫衷一是。有的說它是早期銅鏡紋飾演變而成的，有的說它是由古代游戲六博演變而來的。但在西方學(xué)者中最流行規(guī)矩文象征著宇宙模式的觀點(diǎn)，鏡鈕代表中國即茫茫宇宙的中心，鈕座外的方格表示大地，圓形的鏡子表示天，即天圓地方，方格四角外的乳釘，代表支撐天蓋的柱子。T象征四方之間，V象征四海，L象征防止惡魔進(jìn)入大地的門。把整個(gè)銘文聯(lián)系起來，表示自己置身宇宙中央，與宇宙一起運(yùn)行，周而復(fù)始，長生不死，子孫蕃昌。

　　從鏡背布局來看，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的道家思維。道家的宇宙觀認(rèn)為天下分5個(gè)方位即東、南、西、北四方加中央，四神規(guī)矩鏡背中心的鈕代表著中央，以鈕孔為中心形成子午線分出南、北。道家講五行學(xué)說，認(rèn)為天下萬物都來源于金、木、水、火、土這五行，任何事物都要遵循它們運(yùn)行的規(guī)律。方位即定，四神規(guī)矩鏡背紋中的紋飾是嚴(yán)格按方位及五行的屬性來配置四神各自的位置的。鏡背紋飾中既然有十二地支，那么在紋飾的內(nèi)涵中必然對應(yīng)十個(gè)天干。從四神規(guī)矩鏡的背紋中配置的四神及十二支所處的位置中，很明確地體現(xiàn)出了天干、地支、四神、五行之間的相互關(guān)系。

　　成書于西漢時(shí)期的《淮南子·天文訓(xùn)》中曰：“天道曰圓，地道曰方�！钡兰艺J(rèn)為：天是圓的，地是方的，在這種宇宙觀的思維指導(dǎo)下，在四神規(guī)矩鏡背紋的外緣大多鑄有云水紋，這意味著宇宙周而復(fù)始沒有窮盡，鏡背中心鈕座外的內(nèi)凹槽式方框代表著大地；中央屬土，人們只能在大地上生存，鏡鈕是大地的中心，方框至鏡鈕的區(qū)域就是大地了。因大地是方的，所以大地有四個(gè)方位。在四個(gè)方位的外面，分別由四個(gè)神靈守護(hù)。這四個(gè)守護(hù)神便是青龍白虎朱雀玄武。

　　大地的每個(gè)邊的中心，即內(nèi)凹槽式方框的每個(gè)邊的中心，都有一個(gè)向外的“T”形飾�！渡胶＝�(jīng)·中荒經(jīng)》云：“昆侖之山，有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也�！比魪牡澜痰乃季S去考慮，四神規(guī)矩鏡背方框外的四個(gè)“T”飾應(yīng)為四個(gè)銅柱。因有了四個(gè)天柱頂著，才使得四方的人們安居樂業(yè)而不用擔(dān)心天會(huì)塌下來。

　　在四神規(guī)矩鏡背方框的四個(gè)角，都分別對著四個(gè)“V”形符號(hào)紋飾，過去人們將其稱為“規(guī)”。規(guī)是畫圓用的工具，今天稱之為圓規(guī)。早在商代中期人們就已熟練地應(yīng)用圓規(guī)。在鏡背紋飾中與四個(gè)“T”形紋飾正對的“L”形紋飾，被人們稱之為“矩”。矩是角尺，是木工刨方形木料時(shí)用來畫線或測量的工具。相傳伏羲發(fā)明了矩，從而教化人們做用具、蓋房屋；從應(yīng)用角度來看，矩比規(guī)的用處更多，應(yīng)比規(guī)發(fā)明的時(shí)期更早。從鏡背紋飾看，西漢時(shí)期的許多鏡種都采用了圓規(guī)進(jìn)行鏡背紋飾的設(shè)計(jì)。如許多內(nèi)向連弧紋鏡的連弧紋數(shù)量為16，就是用圓規(guī)分出來的。四神規(guī)矩鏡背紋飾的設(shè)計(jì)，毫無疑問使用了圓規(guī)�？粗�四神規(guī)矩鏡的背紋，很容易使人產(chǎn)生此鏡紋飾十分規(guī)矩的感覺。

　　從四神規(guī)矩鏡背紋飾的布局來看，規(guī)與矩平均分布紋飾之中，十分有規(guī)律，它較集中地反映了道教文化的意識(shí)形態(tài)。人們常說“沒有規(guī)矩不成方圓”，在這方面四神規(guī)矩鏡背的紋飾便是一個(gè)典型的實(shí)例。(趙曉峰 阮浩）