中新網(wǎng)10月28日電 香港文匯報(bào)今日刊文稱：乾隆五十八年(公元1793年)，英使馬戛爾尼赴京覲見乾隆皇帝，于是，當(dāng)時(shí)世界上的兩大帝國有了一次錯(cuò)位的遭遇。從英國使團(tuán)來到大清帝國的第一天起，兩種文化、兩種制度就處于不斷的對(duì)話、交鋒之中�？上У氖�，由于歷史、文化、心態(tài)、意識(shí)的差異，在不斷溝通、斡旋的過程中，雙方并未真正交手。

　　當(dāng)時(shí)的大清帝國，雖已開始由盛轉(zhuǎn)衰，但在“十全老人”乾隆的心目中，大清即為天下。普天之下，莫非王土。所以，當(dāng)兩廣總督郭世勛向乾隆上奏英使遠(yuǎn)道而來為其祝壽一事時(shí)，乾隆龍心大悅，將之視為天恩浩蕩，福澤萬邦，化外之民，遠(yuǎn)來恭賀。于是下旨相關(guān)州府，為英使北上提供方便，并悉心關(guān)照英使在華的生活事宜，以示其“懷柔遠(yuǎn)人”的體恤之情。

　　但是，在祝壽這一冠冕堂皇的理由之后，乾隆及大清官員們無法預(yù)見的，卻是英國使團(tuán)訪華的真正目的—打破清朝閉關(guān)鎖國的政策，拓展英國的對(duì)華貿(mào)易�；蛟S，應(yīng)當(dāng)說，大清帝國上上下下從不覺得能從與英吉利的貿(mào)易中獲益。大清地大物博，天朝光宅四海，歷來都是薄來厚往，無須費(fèi)心與外國通商貿(mào)易。事實(shí)亦是如此，英使隨后所獲賞賜，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其所供之物。

　　在兩國使臣交往中，爭(zhēng)議最大的，便是英使覲見乾隆的禮儀。清廷堅(jiān)持英使應(yīng)對(duì)乾隆行三跪九叩之禮，而馬戛爾尼則強(qiáng)調(diào)，大清與不列顛王國乃地位平等之國家，若大清同級(jí)官員亦能向英王行同等禮儀，則英使亦樂意為之。這當(dāng)然不是乾隆及大清官員們想要的答案，雙方一直為此爭(zhēng)執(zhí)不休。最后，清廷以“化外之人，有綁腿之俗，不便叩頭”的托辭讓步，同意英使在覲見時(shí)以單膝下跪行禮。

　　隨后，馬戛爾尼向乾隆提出開放通商口岸、設(shè)立英使館及減免課稅等請(qǐng)求。乾隆認(rèn)為大清乃天朝上國，物產(chǎn)豐厚，因此雙方不存在平等貿(mào)易的條件，最終以“與天朝體制不合”為由拒絕了英國的要求。馬戛爾尼沒有完成英王的使命，但卻不是無功而返，在華期間，使團(tuán)成員留心觀察、記錄大清帝國的山水風(fēng)物，民俗人情，回國之后即編輯出版，成為當(dāng)時(shí)了解中國的第一手資料。與此同時(shí)，大清官員則忙于翻譯、修改英王給乾隆的書信，以悅龍心，粉飾太平。

　　之所以說“錯(cuò)位”，在于兩大帝國截然不同的世界觀。于大清帝國而言，中國乃泱泱大國，澤及天下，雖有華夷之辨，卻無疆域之別。所以，英使遠(yuǎn)道而來，是番邦朝貢，而非兩國交往。而當(dāng)時(shí)的大英帝國，方興未艾，意圖藉訪華開拓大不列顛的海外市場(chǎng)。與中國之交往，自是兩國之間的往來，理應(yīng)建立“平等”的國際關(guān)系。因此，雙方之爭(zhēng)便成了錯(cuò)位的“名實(shí)”之辨，大清帝國力圖保全的，是天朝上國的威儀；而大英帝國所覬覦的，則是兩國交往中的潛在利益。

　　馬戛爾尼風(fēng)光而來，郁郁而去，他的外交失敗同時(shí)預(yù)示著中國將走向一個(gè)屈辱與災(zāi)難的時(shí)代。二十三年后，英國第二次派遣訪華使團(tuán)，英使拒絕向嘉慶帝行三跪九叩禮而遭驅(qū)逐，又二十四年，公元1840年，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，大英帝國用堅(jiān)船利炮打開了中國的大門。大清的“天下”隨之被列強(qiáng)瓜分，中國已不再是中央之國，中心與邊緣的世界格局發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變，大英成了“日不落”帝國，站在了時(shí)代的風(fēng)頭浪尖。可歷史從來都是峰回路轉(zhuǎn)，變幻萬千，一百年后，美國后來居上，取而代之，那時(shí)的大英帝國，已是日暮黃昏。

　　古來寫史，總期望以資借鏡，為今人所用。當(dāng)今中國發(fā)展迅速，崛起于東方之林，又成為區(qū)域格局的中心。時(shí)過境遷，以天下為核心的政治經(jīng)濟(jì)體系早已被以“民族——國家”為基礎(chǔ)的世界體系所代替，國與國之間的往來遵循著復(fù)雜、微妙的游戲規(guī)則。如今回顧馬戛爾尼訪華時(shí)的禮儀之爭(zhēng)，所暴露的，無疑是大清統(tǒng)治者的自欺與荒謬，但是，天下作為世界觀，已然嵌入了中國文明的歷史進(jìn)程，成為華夏民族性格與歷史記憶的組成部分。因此，歷史的背后，需要反思的，是天下這樣的世界觀究竟為崛起的中國帶來什么？是歷史的包袱，還是民族的動(dòng)力？

　　言其沉重，在于我們背負(fù)這樣的包袱已經(jīng)太久，言必稱中華文明，上下五千年，源遠(yuǎn)流長。這使我們?cè)谑б鈺r(shí)變得阿Q—念念不忘祖先的四大發(fā)明，而在得意時(shí)多少有點(diǎn)目空一切，中國又成了“天下”，這并不利于中國的長遠(yuǎn)發(fā)展，民族主義的過度彰顯反而會(huì)造成區(qū)域國際關(guān)系的緊張。言其為民族復(fù)興的動(dòng)力，則在于天下之中蘊(yùn)含的人文關(guān)懷，所謂“關(guān)乎人文，以化成天下”。倘若拋卻帝國，摒棄霸權(quán)，天下作為世界觀，當(dāng)下仍可開出新意，天下可視為一種德性，一種寬容，在和而不同的境界之下，人們可以各美其美，美美與共。

　　二百多年過去了，飽經(jīng)滄桑之后崛起的中國，需要保持怎樣一種心態(tài)，的確值得我們深思。（段穎）