一百年誤讀，二百年孤獨

　　2009年2月12日，是達爾文誕辰二百周年。這二百年，是世界天翻地覆的二百年，也是中國天翻地覆的二百年。但達爾文在中國的傳布，卻不是因為其關(guān)于生物進化的科學，而是因為其作品中的“物種滅絕”和“物種競爭”理論。在中國過去一百多年的歷史中，存在著一條清晰的對達爾文的“誤讀之線”。一百年誤讀，二百年孤獨，這是達爾文在中國的命運。

　　南都周刊編輯:闞牧野 特約撰文 | 鐘巖苑

　　加西亞·馬爾克斯的小說《百年孤獨》的開篇，講述看冰故事。和冰一起來到馬孔多的還有各種代表著科技進步的機械玩意兒，緊接著，火車、輪船以及梅毒絡(luò)繹來到馬孔多，開始了一百年的天翻地覆。某種程度上，馬爾克斯筆下的馬孔多，同樣可以移植到同屬第三世界的中國境域。

　　如今，人們已經(jīng)認識到，人身上長出豬尾巴，并非稀奇古怪的事，只是“返祖”之一種。這一切皆拜達爾文所賜，自達爾文發(fā)表《物種起源》以來，物種演變以及人類進化的歷史已經(jīng)成為科學，從小學生的科學課堂講起，足見其影響深遠。

　　從李鴻章到魯迅

　　1889年，上海格致書院舉行春季考試，一個名叫鐘天緯的學生寫下了如此答卷：

　　迨一千八百零九年，而達文生焉??一千八百五十九年，特著一書論萬物分種類之根源，并論萬物強存弱滅之理。其大旨謂，凡植物、動物之種類，時有變遷，非締造至今一成不變。其動物之不合宜者，漸漸澌滅，其合宜者，得以永存，此謂天道自然之理。但其說與耶蘇之旨相反，故各國儒士，均不服其言。初時辯駁蜂起，今佩服者漸多，而格致之學從此大為改變。此可謂千秋崛起之人也。

　　這里的“達文”，就是俗譯的達爾文，“論萬物分種類之根源”之書，就是《物種起源》。不論鐘天緯當時是否已經(jīng)讀過此書，他對于《物種起源》的評論的確到位。閱卷老師、李鴻章將這份答卷列為“超等”，并寫眉批：“達文明動植之學，有動植原一書，明自然之用，宏旨若中國老子�！崩铠櫿略谶@里給了《物種起源》另一個譯名，《動植原》。

　　當時的李鴻章，貴為北洋大臣。盡管他將《物種起源》的“宏旨”比附為中國的老子，有點滑稽，但也可以看出，他對當時的新興科學“物種進化”理論并不陌生。中國傳統(tǒng)儒家知識分子，將修身和治學分為“格物，致知，修身，齊家，平天下”幾個階段。格物致知，是初始階段。明朝的王陽明，曾經(jīng)蹲在家里“格竹子”，嘔心瀝血數(shù)天數(shù)夜，沒有“格”出來。而在1889年，上至朝廷重臣李鴻章，下至普通學生鐘天緯，都可以款款而談達爾文，并且迅速地接受了達爾文的學說。與此同時，達爾文在歐洲引起的反應(yīng)，確實毀譽參半。一直到1925年，美國田納西州頒布法律，禁止在課堂講授“人是從低等動物進化而來”，被稱為“反進化論法”。直到20世紀六十年代，美國田納西、阿肯色和密西西比三州才廢除各自的“反進化論法”。

　　實際上，早在這份答卷之前16年，達爾文的名字就已來到中國。1873年，上海《申報》發(fā)表了一則“新書資訊”，《西博士新著人本一書》介紹西洋博士“大蘊”出版的新書《人本》�！按筇N”就是達爾文，《人本》就是他于1871年出版的《人類起源和性選擇》。

　　在《人類起源和性選擇》的同一年，數(shù)學家華蘅芳翻譯了英國地質(zhì)學家雷俠兒的(Charle Lyell，現(xiàn)譯為賴爾)《地學淺釋》一書。這本書的英文原名為Pinciples of Geology(現(xiàn)譯為《地質(zhì)學原理》)，是一本對達爾文產(chǎn)生重大影響的書。據(jù)說，達爾文在乘坐比格爾號輪船環(huán)游地球的時候，隨身攜帶的就是這本書。在賴爾死后，達爾文發(fā)表悼念文章：“我所做的一切，都應(yīng)歸功于學習研究了他的偉大著作�！蓖瑫r，賴爾也是最早接受達爾文的進化論思想的人。在華蘅芳的譯本里有如此一段話：“有勒馬克者，言生物之種類，皆能漸變，可自此物變至彼物，亦可自此行變至彼形。此說人未信之。近又有兌兒平者，言生物能各擇其所宜之地而生焉，其性情亦時能改變�！边@里的“勒馬克”，如今通譯為拉馬克，這里的“兌兒平”，就是達爾文。

　　《地學淺釋》這本書，在中國近現(xiàn)代思想史上影響深遠，康有為、梁啟超都對此書贊譽有加，而影響最深的人，則是魯迅，魯迅早年曾經(jīng)手抄此書，并曾撰有《中國地質(zhì)略論》、《中國礦產(chǎn)志》等文章，對進化論多有發(fā)揮。五四時期，魯迅發(fā)出“救救孩子”的呼吁，亦源于他所信奉的進化論思想。