大報恩寺地宮寶塔揭秘

　　陳 遼

　　為重建大報恩寺塔，南京市于去年7月對明代大報恩寺塔的遺址地宮進(jìn)行了發(fā)掘。發(fā)掘后，傳出顛覆性消息：所挖地宮可能屬于宋代天禧寺。但地宮四壁由四塊80厘米寬的石板圍成，在石板上發(fā)現(xiàn)了“金陵長干寺”字樣，而在地宮內(nèi)鐵函身后有一塊石碑，上有“金陵天禧寺”字樣。那么，這個地宮究竟是金陵長干寺地宮還是天禧寺地宮呢？同年11月22日，鐵函打開，媒體報道七寶鎏金塔現(xiàn)身。那么，這座寶塔是長干寺的阿育王塔還是天禧寺的圣感舍利塔呢？

　　還在三國時期的公元248年，吳主孫權(quán)就協(xié)助印度高僧建造了阿育王塔，將佛祖真身舍利供奉其中；并以阿育王塔為中心，造了建初寺。這是中國南方最早的寺廟。但該建筑群的中心是阿育王塔，而非建初寺。

　　東晉簡文帝(司馬昱，公元371—372年)“使沙門安法師程造小塔，未及成而亡。”東晉孝武帝(司馬曜，公元373—396年)重建了毀于叛亂的建初寺，改名為長干寺；同時又重建了阿育王塔。在重建過程中，在原來的阿育王塔地宮中發(fā)現(xiàn)了佛祖舍利子，“即遷舍利在此，對簡文所造塔，建一層塔�！钡搅四铣�，梁武帝蕭衍(公元503年—548年)于大同三年(公元537年)改造長干寺與阿育王塔，“出舊塔下舍利及爪發(fā)”。(《客座贅語·長干塔》明代顧起元〔公元1565年-1628年〕撰)在唐代，未見在該地建塔建寺的記載。

　　及至南唐，“廢寺為營廬，久之舍利數(shù)表見感應(yīng)�！北彼巍跋榉�中，僧可政狀其跡，有詔復(fù)為寺，即其表見之地建塔，賜號圣感舍利塔�！薄疤祆�元年，改名天禧寺�！薄霸�至順初，賜金修塔，塔完之日，天花如雨，祥光如練滿空者數(shù)日�！�(同上)到了明代，明成祖朱棣，“永樂中，即其地重建大報恩寺，塔高九層，純用琉璃為之，其工麗甲古今佛剎矣。”(同上)

　　從上可見，無論是最初的建初寺，還是后來的長干寺，或是宋代以后的天禧寺、明代重建的大報恩寺，都是以塔為中心。由阿育王塔而長干塔而圣感舍利塔而大報恩寺塔。地宮都在塔之下，不存在地宮建于建初寺、長干寺、天禧寺、大報恩寺正殿之下的問題。

　　而且地宮的建造都有規(guī)律：有塔有寺的，地宮在塔下；有塔無寺的(如杭州的雷峰塔)，地宮也在塔下；有寺無塔的，地宮才在寺的正殿下面。地宮中都有鐵函或石函，內(nèi)藏有佛舍利子或佛螺髻發(fā)等寶物。

　　因此，筆者認(rèn)為，此次南京大報恩寺塔遺址地宮發(fā)掘出來的文物，既有“金陵天禧寺”字樣的石碑，可見該地宮為北宋“圣感舍利塔”的地宮；但該地宮中又發(fā)現(xiàn)“金陵長干寺”的石板。楚威王滅越以后，“乃因山立號，在石頭山置金陵邑�！�(《建康實錄》)故王導(dǎo)謂“建康古之金陵”�？梢娫摰貙m同時也是長干寺阿育王塔的地宮。自長干寺至天禧寺，地宮始終是一個，都在塔下。