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    泥泥狗代表生殖崇拜 伏羲是原始生殖祖神(圖)
2009年04月24日 15:00 來(lái)源:大河報(bào) 發(fā)表評(píng)論  【字體:↑大 ↓小
     ▲“草帽老虎”是泥泥狗中較為特別的作品,它有婚配與性交的內(nèi)涵,且存在古代婚俗之根源,是伏羲制婚姻、定嫁娶的確切證明。資料圖片
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  淮陽(yáng)人祖廟會(huì)最初以生殖崇拜為主題

  淮陽(yáng)人祖廟會(huì),最初就是以生殖崇拜為主題的祭祀活動(dòng),它與伏羲、女?huà)z有著必然的聯(lián)系。中國(guó)古代有祭祀高 的禮俗,古人心中的“高 ”,即是生殖崇拜神。

  為何高 是人類祖先的象征呢?《路史》有詳載:“玄鳥(niǎo)至?xí)r,陰陽(yáng)中和而萬(wàn)物生,于是以三牲請(qǐng)于高 之神;因其明顯故謂之高,因其求子故謂之 !碧涣觑@仁殿基石上的圓孔,即女陰的象征物。

  天子率嬪妃祭高 的仲春之月,也是成年男女選擇良辰美景去幽會(huì)談情、定婚嫁的最佳時(shí)日。這就是《周禮·氏》上所記載的“仲春之月,令會(huì)男女,于是時(shí)也,奔者不禁。若無(wú)故而不用令者,罰之。司男女之無(wú)夫家者而會(huì)之。凡男女之陰訟,聽(tīng)之于勝國(guó)之社”。奔,即淫奔野合。也就是說(shuō),在仲春之月,男女為找配偶而聚會(huì)。在此期間,男女成雙成對(duì),不會(huì)被禁止。只有那些不去相聚的,才是處罰的對(duì)象。這種形式逐漸固定為“會(huì)”的形式,并發(fā)展成為祭祀高 以及周代男女野合的風(fēng)俗。

  另外,太昊陵廟會(huì)上還有祈子的習(xí)俗,如“拴娃娃”(多為男性)。在廟會(huì)上,不孕的婦女往往買個(gè)泥娃娃,系上紅絨繩藏在衣服下,邊走邊叫著“留”、“鎖”、“來(lái)”之類的吉祥名,到家后,把娃娃置于被中或枕下,等待來(lái)年得子。

  得子后,等到兒子十二歲,要舉行隆重的“還童子”儀式,即將豬頭、魚(yú)、雞、鮮果擺在方桌上,進(jìn)貢還愿。前頭嗩吶開(kāi)路,貢桌緊跟,童子用紅綾“十”字披紅,由父母陪伴,在嗩吶聲中緩步到太昊伏羲陵前。這紅綾的“十”字,也有特殊含義,指一陰一陽(yáng),寓意男女交合,天順地意,天作地合,是生殖力的象征。童子到了陵前,燃炮焚香進(jìn)貢,祈佑謝辭后,解下“十”字紅綾,貢入熊熊香火,隨青煙而去。以為這樣就獲得了人祖信靈,得到的兒子才能長(zhǎng)大成人,不至于意外失去。

  此外,在人祖廟會(huì)上還有搶旗桿的習(xí)俗。所謂旗桿,是椿木做的木桿。相傳椿木為樹(shù)中之王,以此寓陽(yáng)寓男根;上有開(kāi)放方盒,寓陰寓女。方盒中插出旗桿頭,寓一陰一陽(yáng)的生殖崇拜。如果誰(shuí)家求得了兒子,要還旗桿,到陵前燒掉,告慰人祖。一些求子者見(jiàn)旗桿爭(zhēng)相搶奪,搶者和被搶者都認(rèn)為吉祥。

  正因?yàn)榇,趙國(guó)華在《生殖崇拜文化論》中說(shuō):“原始人類的生殖崇拜是一種遍及世界的歷史現(xiàn)象。不過(guò),它在中國(guó)和世界的不少地方至今尚未絕跡。”“今日河南的人祖廟會(huì),即是生殖崇拜祭儀的變相!

  伏羲就是原始生殖祖神

  不光伏羲、女?huà)z兄妹成婚傳說(shuō)帶著那個(gè)時(shí)代生殖崇拜的烙印,實(shí)際上考察伏羲的姓氏名諱,也與生殖相關(guān)。中國(guó)人的姓氏,于原始時(shí)期就已存在了,在原始社會(huì)里,先民們的姓氏多與氏族社會(huì)的圖騰崇拜、生殖崇拜相關(guān)。

  伏羲,風(fēng)姓!墩f(shuō)文解字》說(shuō):“風(fēng),八風(fēng)也。東方曰明庶風(fēng)。東南曰清明風(fēng)。南方曰景風(fēng)。西南曰涼風(fēng)。西方曰閶闔風(fēng)。西北曰不周風(fēng)。北方曰廣莫風(fēng)。東北曰融風(fēng)!憋L(fēng)姓與伏羲聽(tīng)八風(fēng)、畫(huà)八卦之說(shuō)有著密切的關(guān)系。有專家認(rèn)為,八風(fēng)實(shí)際就是八小節(jié)氣,《說(shuō)文解字注》有:“易通卦驗(yàn)曰:立春,調(diào)風(fēng)至。春分,明庶風(fēng)至。立夏,清明風(fēng)至。夏至,景風(fēng)至。立秋,涼風(fēng)至。秋分,閶闔風(fēng)至。立冬,不周風(fēng)至。冬至,廣莫風(fēng)至!狈水(huà)八卦,區(qū)別八節(jié)氣,目的在于“化天下”。實(shí)際上包含著生殖教化的意思。

  在古代,生殖與否,皆同“風(fēng)”,也就是與節(jié)氣相關(guān)。風(fēng)從蟲(chóng),風(fēng)動(dòng)而蟲(chóng)生。蟲(chóng)所包容的范圍極廣,并非單指昆蟲(chóng)類。古時(shí),龍蛇類是蟲(chóng),走獸也稱為蟲(chóng)。風(fēng)動(dòng)而蟲(chóng)生是泛指萬(wàn)物隨風(fēng)而復(fù)生,它關(guān)系到萬(wàn)物生長(zhǎng)的終始。正如《詩(shī)序》所說(shuō):“風(fēng),風(fēng)也。教也。風(fēng)以動(dòng)之,教以化之!憋L(fēng)便成了包括生命界繁衍生息及人類行為規(guī)范在內(nèi)的總象征。

  伏羲風(fēng)姓,正是對(duì)包含生殖崇拜社會(huì)意義內(nèi)容的概括。

  古代,伏羲的“伏”同“孚”。《說(shuō)文解字注》說(shuō):“通俗文:卵化曰孚,卵伏而未孚。于此可得孚之解矣……廣雅:孚,生也。謂子出于卵也。方言。雞卵因伏而孚。學(xué)者因即呼伏為孚。”《辭源》說(shuō):“鳥(niǎo)類伏卵而生幼鳥(niǎo)曰孵,蟲(chóng)魚(yú)由卵化生者,也叫孵,《說(shuō)文》作‘孚’!

  伏(孵)來(lái)自于原始人類對(duì)鳥(niǎo)禽卵生的啟示。原始人認(rèn)為,人與蟲(chóng)、魚(yú)、鳥(niǎo)類一樣,似乎也能生出蛋來(lái),人也是孵化的結(jié)果。

  伏羲的“羲”同樣暗含著化生之意!墩f(shuō)文解字》說(shuō),“羲”,氣也。羲的本義為吹噓行氣!靶袣狻被蚍Q作“合氣”,是古人關(guān)于性行為的隱語(yǔ)……在我國(guó)古代就有男女合氣行房之術(shù),傳為黃帝所創(chuàng)。認(rèn)為男為吐氣者,女為含氣者,男女合氣,這可達(dá)到陽(yáng)施而陰化!墩摵狻分姓f(shuō):“夫天地合氣,人偶自生也,猶夫婦合氣,子則自生也……”又說(shuō):“天之動(dòng)行也;施氣也,體動(dòng)氣乃出,物乃生矣。由人動(dòng)氣也,體動(dòng)氣乃出,子亦生也!痹跐h代,大多數(shù)學(xué)者把男女合氣具體化為陰陽(yáng)的造化功能。所謂“造化之為造化者,幽明屈信而已……天地也,寒暑也,晝夜也,幽明屈信以成變化者也。是故陽(yáng)者吐氣,陰者含氣,吐氣者施,含氣者化,陽(yáng)施陰化而人道立矣,萬(wàn)物繁矣!

  有專家認(rèn)為,羲(行氣)作為性行為的隱語(yǔ),表明了原始性交的基本方式。羲從羊、從季、從戈,乃是這種基本方式的概括。從羊,暗示著人與動(dòng)物相類似的后進(jìn)位特征;從季,暗示著人與動(dòng)物相類似的季節(jié)性特征;從戈,暗示著人與動(dòng)物相類似的強(qiáng)迫式特征。人類的性行為是一個(gè)生物機(jī)體的進(jìn)化過(guò)程。早期人類的性行為與動(dòng)物的性行為并無(wú)兩樣,由于機(jī)體的不完善和生理的不健全,先民的性行為方式不僅沒(méi)有今人的科學(xué)姿態(tài),而且沒(méi)有今人的科學(xué)觀念。同時(shí)由于感情思維不發(fā)達(dá),決定了原始先民性交行為中的暴烈手段,以致完全表現(xiàn)為純動(dòng)物特征。

  由是,無(wú)論是伏羲的姓還是名,都聯(lián)系著人類的自身生產(chǎn)內(nèi)容。所以伏羲就構(gòu)成了化生天下的原始生殖崇拜母體。

  另外,聞一多、劉堯漢等現(xiàn)、當(dāng)代學(xué)者都認(rèn)為伏羲又可寫(xiě)作“包戲”,并由此推出伏羲就是葫蘆的化身。而葫蘆同樣具有生殖的意義。因?yàn)楹J不但與婚禮有關(guān),還與初夜有關(guān),并與生殖相關(guān),所以,包戲作為伏羲的別稱同樣表明了原始人對(duì)生殖崇拜的信仰及對(duì)人創(chuàng)造歷史的肯定。

  伏羲又稱太昊,或曰春皇,實(shí)際上也包含了生殖的本意。陽(yáng)始于春,它們是萬(wàn)物生長(zhǎng)的必需條件。太昊既為春皇,也自然暗含著生殖的意思了。

  這也許就可以理解,為什么代表著伏羲崇拜的泥泥狗,其身上充滿了生殖的味道。

【編輯:張中江

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直隸巴人的原貼:
我國(guó)實(shí)施高溫補(bǔ)貼政策已有年頭了,但是多地標(biāo)準(zhǔn)已數(shù)年未漲,高溫津貼落實(shí)遭遇尷尬。
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