伏羲時(shí)代的“易”思想與“陽(yáng)”思維

　　馬慰國(guó)

　　伏羲是“人文始祖”之首

　　史籍記載，中國(guó)古有“三皇”。但對(duì)“三皇”的具體所指，說(shuō)法不一�！吨袊�(guó)通史(彩圖版)》認(rèn)為“三皇都是創(chuàng)世神話中的神人，或是史前人類(lèi)生活方式的象征”，“有巢氏、燧人氏、伏羲氏是先民代表”。史學(xué)家楊東晨考證，“所謂三皇，有天皇、地皇、泰皇；伏羲，女?huà)z、神農(nóng)；伏羲，神農(nóng)、黃帝；燧人氏、伏羲、神農(nóng)等”十余種說(shuō)法，“古今學(xué)者多贊同最后一種的說(shuō)法”(《中華羲皇太昊考》，2007)。20世紀(jì)80年代甘肅省天水市秦安大地灣文化的大量考古文物新發(fā)現(xiàn)，炭化稷、黍、油菜籽種植作物證明是中國(guó)最早的農(nóng)業(yè)文化之一；出土中國(guó)最早的彩陶，其中有代表性的繩紋紅陶?qǐng)A足碗，三足圓底彩陶缽，人面形葫蘆瓶，還有運(yùn)動(dòng)性太極圖旋紋盆等。據(jù)考證，大地灣遺址與伏羲“出生于成紀(jì)”相吻合，也與伏羲時(shí)代“結(jié)網(wǎng)罟”以促漁獵，“養(yǎng)犧牲”以充庖廚，發(fā)明創(chuàng)造太極圖“作歷度”以指導(dǎo)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)相映證；彩陶刻畫(huà)標(biāo)記“是中國(guó)文字的起源”(郭沫若語(yǔ))相映證。因此我們認(rèn)為，中國(guó)古有“三皇”，應(yīng)是伏羲、神農(nóng)和黃帝。伏羲是“三皇”之首，是最具時(shí)代特征的先民代表。這種認(rèn)識(shí)可能更符合伏羲時(shí)代的客觀實(shí)際。伏羲是人不是神，他與創(chuàng)世神話的神人有巢氏、燧人氏有明顯的本質(zhì)區(qū)別，不可同日而語(yǔ)。“三皇立極，功被萬(wàn)世”，伏羲與神農(nóng)、黃帝都是中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的卓越代表人物，是時(shí)代的產(chǎn)物和中華民族共同的人文始祖。

　　伏羲時(shí)代的“易”思想

　　從文字起源來(lái)說(shuō)，“易”字由太陽(yáng)和月亮兩個(gè)字融合而成，代表日、月運(yùn)行變化的規(guī)律以及對(duì)人事萬(wàn)物的影響和作用。關(guān)于“易”字，漢代許慎編《說(shuō)文解字》時(shí)，列舉了三種觀點(diǎn)：一曰“日月為易，象陰陽(yáng)也”；二曰象形，“易、蜥蜴蜒蜒守宮也”；三曰“從勿”。后人總結(jié)出“易”有三個(gè)特點(diǎn)：“不易”、“變易”和“簡(jiǎn)易”。早在距今七千年左右的伏羲時(shí)代，已用簡(jiǎn)單、明確、實(shí)用的示意符號(hào)、示意文字表示反映著天、地、人、萬(wàn)物之紛繁復(fù)雜自然規(guī)律的不變又運(yùn)動(dòng)變化，及相互轉(zhuǎn)變，達(dá)到簡(jiǎn)單、明白、易懂的效果�！耙住彼枷霃纳�活實(shí)踐中來(lái)，又是早期唯物自然哲學(xué)的原型。

　　“易”有一個(gè)產(chǎn)生、提升、逐漸完善的長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程，大體分為三個(gè)階段：一是“易思想”，二是“易學(xué)說(shuō)”，三是“易專著”。伏羲時(shí)代，先民們從觀天察地、聚焦人事物變的生活實(shí)踐中，感悟到類(lèi)萬(wàn)物之情，通智慧之理，感識(shí)人生進(jìn)化的包羅萬(wàn)象，即“人與天地相應(yīng)，天人合一”。這種思想是對(duì)天、地、人時(shí)的唯物表達(dá)、辨證思考和積極求實(shí)的反映，同時(shí)，開(kāi)創(chuàng)的“太極文化”也得到快速發(fā)展。伏羲時(shí)代具有了“易”思想，并以“太極圖”具體、形象而極富哲理地表達(dá)出來(lái)，是當(dāng)時(shí)人文生態(tài)環(huán)境下時(shí)代和認(rèn)識(shí)進(jìn)化的產(chǎn)物。進(jìn)而對(duì)宇宙萬(wàn)物進(jìn)行抽象與概括，逐漸提升發(fā)展為夏、商、周初之際的“易學(xué)說(shuō)”；再不斷充實(shí)、揚(yáng)棄、發(fā)展為以《易經(jīng)》《易傳》等為代表的“易專著”。

　　“易”思想是一種樸素的自然哲學(xué)思想體系，蘊(yùn)涵獨(dú)特的形象思維、整體思維和辯證思維，被統(tǒng)稱為“太極思維”。太極思維在發(fā)展進(jìn)程中對(duì)中華傳統(tǒng)文化注入了豐富的營(yíng)養(yǎng)，成為古今中外極少有的幾乎包羅萬(wàn)象的思想寶庫(kù)，具有鮮明的時(shí)代特征和中國(guó)特色。

　　陽(yáng)陰思想

　　“易”思想的發(fā)展與“陽(yáng)、陰思想”的發(fā)展變化幾乎是同步的、密不可分的。伏羲時(shí)代已進(jìn)入父系氏族社會(huì)和以男性為首領(lǐng)主導(dǎo)的氏族聯(lián)盟時(shí)代，先民們長(zhǎng)期積累了生存和生產(chǎn)知識(shí)，對(duì)天地運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識(shí)，對(duì)人及萬(wàn)物的洞察了解，逐漸深化。面對(duì)氣象萬(wàn)千的大自然，從日月、白天黑夜、男女、雄雌、熱冷等自然社會(huì)現(xiàn)象中總結(jié)出規(guī)律，伏羲和先民產(chǎn)生了以陽(yáng)為主導(dǎo)的“陽(yáng)思維”和“陽(yáng)陰思維”，萌發(fā)并產(chǎn)生了陽(yáng)陰對(duì)立統(tǒng)一的思想，總結(jié)出“陽(yáng)陰規(guī)律”，即相互聯(lián)系的陽(yáng)陰對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。在“一畫(huà)開(kāi)天”的太極圖上，用簡(jiǎn)單明確的示意符號(hào)表示陽(yáng)和陰，將神秘的萬(wàn)事萬(wàn)物以神圣的思想化合起來(lái)。進(jìn)而“上究天紀(jì)，下極地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”，從生活實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，事物中陽(yáng)陰成分各不相同，有的陽(yáng)成分多一些，有的陰成分多一些，有的外陽(yáng)內(nèi)陰，有的內(nèi)陽(yáng)外陰，但都用陽(yáng)陰符號(hào)示意并歸屬分類(lèi)，這樣，一切復(fù)雜的矛盾的事物都能夠和諧統(tǒng)一起來(lái)。由“陽(yáng)思維”產(chǎn)生的陽(yáng)陰思想體現(xiàn)出和諧宇宙、和諧社會(huì)中的一大規(guī)律，集中了伏羲及先民們的智慧，同時(shí)加深了對(duì)陽(yáng)陰構(gòu)成的萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)，極大地促進(jìn)了伏羲文化和伏羲文明，進(jìn)而引領(lǐng)和促進(jìn)了神農(nóng)文化、黃帝文化乃至中華文化和中華文明。

　　歸根結(jié)蒂，“陽(yáng)陰思想”是由當(dāng)時(shí)的父系氏族和氏族聯(lián)盟社會(huì)決定的，這就是“陽(yáng)思維、陽(yáng)陰思想”的奧秘。

　　為什么以后“陽(yáng)陰思想”變成了“陰陽(yáng)思想”？“變”的節(jié)點(diǎn)在何時(shí)？通過(guò)長(zhǎng)期大量的分析研究發(fā)現(xiàn)，“變”的時(shí)間為商朝末期，關(guān)鍵人物是西伯侯姬昌即周文王。商朝末期，西伯侯姬昌囚困羑里，出于當(dāng)時(shí)伐紂滅商的社會(huì)需要及占筮需要，他在暗地里藏著伐紂滅商興周的鴻圖大志，這種心態(tài)、權(quán)謀都屬于“陰”，而不是“陽(yáng)”。這就是“陰思維”的奧秘。因此，姬昌苦思冥想，必須改變社會(huì)秩序及順序，從理念上將以陽(yáng)為主導(dǎo)的“陽(yáng)陰思想”改變?yōu)橐躁帪橹鲗?dǎo)的“陰陽(yáng)思想”，并在“演八卦”、推衍六十四卦的編排上、卦象之義上和韜晦謀略中表現(xiàn)出來(lái)。從社會(huì)歷史的角度來(lái)看，陽(yáng)、陰顛倒，正反映了當(dāng)時(shí)姬昌的身份、地位、生存狀況、政治需求及理念發(fā)展的現(xiàn)狀，它是時(shí)代性、歷史性的巨變，而不是微不足道的細(xì)微末節(jié)，其直接影響了后人的思維方式和理念模式，波及社會(huì)生活及思想意識(shí)領(lǐng)域的方方面面。包括孔子等在內(nèi)的大學(xué)者，在不經(jīng)意或不深思辨析中，都受到了陽(yáng)、陰顛倒的深刻影響。至今，社會(huì)生活、生產(chǎn)、概念等方面的一些邏輯對(duì)應(yīng)的混亂或錯(cuò)亂，如日月、男女與相應(yīng)的陰陽(yáng)概念自相矛盾，其實(shí)都是陽(yáng)、陰顛倒留下的痕跡；前文引許慎：“日月為易，象陰陽(yáng)也”，也是受了“陽(yáng)、陰顛倒”影響的具體表現(xiàn)，本應(yīng)是“日月為易，象陽(yáng)陰也�！�

　　“易”始于夏、商及周朝初期，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，形成了比較系統(tǒng)、完整而性質(zhì)復(fù)雜的“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”，隨后由《易經(jīng)》《易傳》等專著構(gòu)建成“陰陽(yáng)理論”，進(jìn)而擴(kuò)展并滲透到社會(huì)生活、生產(chǎn)實(shí)踐的各個(gè)領(lǐng)域，影響非常深遠(yuǎn)。