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    “滿(mǎn)城爭(zhēng)罵余秋雨”與偶像的黃昏
2009年06月17日 13:26 來(lái)源:中國(guó)青年報(bào) 發(fā)表評(píng)論  【字體:↑大 ↓小

  罵殺余秋雨與偶像的黃昏

  盧荻秋

  曾經(jīng)為萬(wàn)眾景仰的余秋雨先生近來(lái)日子很不好過(guò)。由于涉嫌20萬(wàn)地震捐款沒(méi)有兌現(xiàn),他被輿論指為“詐捐”。從“咬余專(zhuān)業(yè)戶(hù)”的單兵發(fā)難,到媒體評(píng)論的一片指責(zé),再到“學(xué)術(shù)超男”易中天的竭盡調(diào)侃,一時(shí)間頗有些“滿(mǎn)城爭(zhēng)罵余秋雨”的味道。

  面對(duì)余先生起初不能自圓其說(shuō)的回應(yīng),和后來(lái)持續(xù)的緘口不言,筆者不能不懷疑他確實(shí)沒(méi)有兌現(xiàn)捐款承諾!傲R殺余秋雨”實(shí)際上已超越個(gè)人恩怨和學(xué)術(shù)門(mén)戶(hù)之見(jiàn),頃刻間演化成“全民批判”的社會(huì)形態(tài),它代表了一種文化標(biāo)志人物形象的坍塌,以及社會(huì)性文化心理的轉(zhuǎn)型。

  曾經(jīng)很長(zhǎng)一段時(shí)間,我們社會(huì)中的文化標(biāo)志形象,大多是由體制內(nèi)力量樹(shù)立的典范人物,他們既是文化學(xué)意義上的成功者,又是社會(huì)道德的代言人,如同被供上祭壇的神話(huà)人物。改革開(kāi)放以后,神壇被打破,人們才發(fā)現(xiàn),那種“須仰視才見(jiàn)”的文化標(biāo)志性人物,其實(shí)是被人為地涂抹了過(guò)多的道德油彩,其文章更是不乏空洞說(shuō)教。于是,一種更具個(gè)性色彩的現(xiàn)代文化標(biāo)志人物形象應(yīng)運(yùn)而生。

  從《文化苦旅》到《山居筆記》、《千年一嘆》,余秋雨先生以前所未有的表達(dá)方式迅速贏得大眾喜愛(ài)。用“驚喜”來(lái)描述人們“發(fā)現(xiàn)余秋雨”時(shí)的社會(huì)心理,大約并不為過(guò)。岳麓書(shū)院的侃侃而談,高等學(xué)府的指點(diǎn)江山,央視節(jié)目中的耳提面命,古文明圣地的行走感悟……余秋雨先生的影響力幾乎擴(kuò)大,光環(huán)遮蔽了質(zhì)疑,有限的幾聲學(xué)術(shù)爭(zhēng)議、道德指控,被迅速淹沒(méi)。

  隨后,更多的“學(xué)術(shù)超男”、“文化超女”被媒體聚光燈定格在文化舞臺(tái)上,更多文化典范人物對(duì)學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)權(quán)的掌控和炒作式使用,更多的具有文化辨別力和賞鑒力的新一代公民的崛起,現(xiàn)代文化典范人物也漸漸在公眾的理性審視中,露出了其粗糙、瑕疵的一面,言不由衷、信口胡言、欺詐民意、諾而無(wú)信……

  無(wú)論“余秋雨們”是否能勇敢地接受道德拷問(wèn),這個(gè)時(shí)代的偶像都不可避免地再一次走向“黃昏”。這總?cè)菀琢钊讼矐n(yōu)參半,感慨萬(wàn)千。喜的是,它體現(xiàn)了我們社會(huì)的進(jìn)步和公眾的理性復(fù)蘇,體現(xiàn)了對(duì)文化標(biāo)志人物的道德文章的客觀審視,體現(xiàn)了文化終于重返合乎邏輯的發(fā)展正途。憂(yōu)的是,文化標(biāo)志人物應(yīng)該具備什么樣的道德與文章,他們并未思考成熟。

【編輯:張中江
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