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　　達(dá)賴宣稱自己是所謂“如法守戒的佛教比丘”，但美國傳媒大王默多克一語道破，“達(dá)賴是穿著意大利GUCCI皮鞋在全世界周游的政治喇嘛”

　　他誕生在世界上最高的地方——青藏高原。

　　他的權(quán)力，來自于世界屋脊古老的政教合一體制。

　　他的產(chǎn)生方式，不是民主選舉，也不是封建世襲，而是西藏特有的活佛轉(zhuǎn)世制度。

　　他是達(dá)賴?yán)�嘛�?/p>

　　幼年時代：出生在青海農(nóng)家

　　祁家川當(dāng)采村，坐落在青海湟中縣。這個偏僻的鄉(xiāng)村，就是第十四世達(dá)賴?yán)�嘛拉木登珠出生的地方�?/p>

　　1935年7月6日，當(dāng)采村的藏族農(nóng)民祁卻才仁和妻子德吉才仁，有了他們的第四個兒子，取名拉木登珠。5年后，距離祁家川近2000公里的西藏地方政權(quán)，認(rèn)定五歲的拉木登珠為第十三世達(dá)賴?yán)�嘛的轉(zhuǎn)世靈童。從此，這個孩子及其他全家的命運發(fā)生了改變。

　　拉木登珠是坐在象征達(dá)賴地位的黃轎子進(jìn)入拉薩的，他全家也由青海農(nóng)村搬到了拉薩，并成了西藏的大貴族，名為“達(dá)拉”。西藏地方當(dāng)局按照慣例，給了達(dá)賴一家大片的莊園和成百的農(nóng)奴。

　　幼小的拉木登珠也許不知道，在政教合一的封建農(nóng)奴制度已經(jīng)存在數(shù)百年的西藏，僧侶官吏集團(tuán)占有絕對和至高無上的地位。一般地說，西藏的政教事務(wù)，常常由達(dá)賴身邊的僧人侍從、或新達(dá)賴成年親政前的攝政經(jīng)師等僧人所把持，但不管是誰執(zhí)政，都滿足了上層僧侶們的權(quán)勢欲望。

　　這個5歲的男孩，隨后在這群全力維護(hù)政教合一制度的僧侶們的包圍中，變成了達(dá)賴?yán)�嘛丹增嘉措。這個農(nóng)家孩子，至此成為政教合一社會最高、最神秘的代表人物。

　　青年時代：15歲開始親政

　　達(dá)賴?yán)�嘛，是一個蒙古語和藏語合并的詞匯，意思是“大海一樣的上師”。這個封建農(nóng)奴制度的總代表，自然在各方面都享受著一個中世紀(jì)式的至高無上人物的最周到的服務(wù)。

　　而在當(dāng)時的西藏，絕大多數(shù)與達(dá)賴同齡的孩子，是作為農(nóng)奴或奴隸的后代來到人間的。他們往往因為饑餓、疾病或是意外事故而夭亡，即使幸運地長大，等待著他們的也是繁重的勞役。至今一些老年人還保留著童年恐怖的記憶。當(dāng)然，達(dá)賴是不會看到農(nóng)奴的真實世界的。

　　20世紀(jì)40年代的西藏，一直在美英勢力的陰影籠罩之下。貪戀權(quán)勢、想靠英美勢力謀求獨立的達(dá)扎·阿旺松繞，牢牢地掌握了西藏的政教大權(quán)。作為達(dá)賴的經(jīng)師，他的思想也深深地影響了達(dá)賴。

　　1950年10月，英國政府支持下的藏軍在昌都戰(zhàn)役中的失敗，給西藏的上層人物們帶來了極大的震動。達(dá)扎的攝政就此結(jié)束，剛滿15歲的達(dá)賴?yán)�嘛丹增嘉措開始親政。

　　解放之后：躲到邊境觀望時局

　　親政后的達(dá)賴做的第一件事情，就是帶走了當(dāng)時西藏當(dāng)局的大量錢財，悄悄動身前往邊境口岸亞東。避居在喜馬拉雅山谷中的這個小鎮(zhèn)里，達(dá)賴?yán)�嘛在政治上舉棋不定。面對著即將解放西藏的人民解放軍，他最關(guān)心的是自己的生命、地位和權(quán)力。

　　很快，17條協(xié)議的順利簽訂，讓達(dá)賴吃了定心丸。針對諸如驅(qū)逐帝國主義侵略勢力和人民解放軍進(jìn)藏、西藏實行民族區(qū)域自治、西藏的政治制度和達(dá)賴班禪的固有地位和職權(quán)不變、確保宗教信仰自由等條款，中央政府和西藏地方政府經(jīng)過反復(fù)協(xié)商，西藏的地位得以明確、形勢得以穩(wěn)定。

　　1951年8月，達(dá)賴?yán)�嘛回到拉薩。10月29日，他正式致電毛澤東主席，表示擁護(hù)這項協(xié)議。

　　值得一提的是，當(dāng)時跟隨達(dá)賴躲在亞東的大多數(shù)僧侶官員們，也都不愿意到國外去，更不相信外國所謂的援助。一位高級僧侶甚至說：“我在外國生活過，深知住在國外而又沒人愿意幫助你是多么艱難�！�

　　五十年代：多次獲毛主席接見

　　1954年，拉薩河邊，在成千上萬民眾的歡送中，達(dá)賴?yán)�嘛到北京去參加第一次全國人民代表大會�?/p>

　　在中南海，達(dá)賴?yán)�嘛第一次見到了毛澤東主席，他向毛主席獻(xiàn)了哈達(dá)和一個刻有銘文的金法輪。銘文寫著：1954年，我——達(dá)賴?yán)�嘛�?dān)任代表出席我國第一屆全國人民代表大會時，謹(jǐn)以西藏政教禮俗向我國各民族人民的偉大領(lǐng)袖毛主席恭獻(xiàn)千幅金輪，籍表無上頌禱。這個表示“達(dá)賴擁護(hù)祖國統(tǒng)一”的金法輪，如今收藏在北京的民族文化宮。

　　此后在北京期間，達(dá)賴?yán)�嘛又多次和毛主席見面。在第一屆全國人民代表大會上，達(dá)賴?yán)�嘛還當(dāng)選為全國人民代表大會常務(wù)委員會的副委員長。這是歷史上西藏地方政權(quán)的執(zhí)政者在中央政府中擔(dān)任的最高職務(wù)。達(dá)賴?yán)�嘛欣然接受了這個結(jié)果。

　　在結(jié)束了這次令人興奮的會議之后，達(dá)賴?yán)�嘛又花了幾個月的時間在全國各地參觀。愛好機(jī)械的年輕達(dá)賴?yán)�嘛多次表示，要把西藏建設(shè)成如同祖國內(nèi)地一樣富裕而先進(jìn)的地方。

　　1956年，在西藏自治區(qū)籌備委員會成立大會上，達(dá)賴?yán)�嘛被推舉為籌備委員會的主任委員，班禪喇嘛擔(dān)任第一副主任委員。此后，他積極地投入籌委會的工作，經(jīng)常主持會議、發(fā)表講話，相當(dāng)活躍。而西藏人民也期待著達(dá)賴?yán)�嘛更好地和中央政府合作，把他們帶進(jìn)一個繁榮昌盛的新西藏。

　　1959年：暗中縱容西藏叛亂

　　然而，正是在1956年，事情發(fā)生了變化。

　　那年冬天，達(dá)賴?yán)�嘛�?yīng)邀到印度參加釋迦牟尼誕辰2500年的紀(jì)念活動，而這里有一些主張獨立的西藏前官員們。達(dá)賴?yán)�嘛的兩個哥哥也在這里，從一開始他們就包圍了達(dá)賴?yán)�嘛，不斷勸說他留在印度。

　　達(dá)賴?yán)�嘛又開始動搖了，有了不回西藏的打算。當(dāng)時正在印度訪問的中國總理周恩來和他談了話，他才在猶豫中回到拉薩。

　　當(dāng)時的美國，已經(jīng)開始直接插手西藏事務(wù)。中央情報局在藏人中大肆召募特工人員，并在臺灣訓(xùn)練，而這些特務(wù)的具體組織者，就是達(dá)賴?yán)�嘛的兩個哥哥。在達(dá)賴?yán)�嘛的默許下，這些人很快就開始在西藏興風(fēng)作浪：除了襲擊中央派駐當(dāng)?shù)氐臋C(jī)關(guān)和部隊之外，還成立了叛亂組織“四水六崗”和叛亂武裝“衛(wèi)教軍”，并煽動人們和他們一起干。

　　正式叛亂的導(dǎo)火索，是因為達(dá)賴?yán)�嘛提出觀看軍區(qū)演出一事。

　　1959年3月，達(dá)賴?yán)�嘛提出要�?0日下午到西藏軍區(qū)禮堂看演出。但是，3月9日晚，當(dāng)時的拉薩市長卻煽動市民說：去軍區(qū)看戲是漢人準(zhǔn)備把達(dá)賴?yán)�嘛劫往北京，要每戶市民都必須派人到達(dá)賴?yán)�嘛駐地——羅布林卡，去保衛(wèi)達(dá)賴?yán)�嘛，阻止他去看戲�?/p>

　　3月10日晨，叛亂分子數(shù)千人武裝包圍了拉薩市，叛亂頭目公開宣布“西藏獨立”，發(fā)動了武裝叛亂。3月10日至16日，達(dá)賴?yán)�嘛給西藏工委和西藏軍區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人寫了三封信，說自己受到了叛亂分子的包圍，很難自主自己的行動。

　　然而，3月17日零點，達(dá)賴卻化裝成一名普通的武裝叛亂分子，同一些叛亂頭目一起從一個叫做納馬崗的渡口逃離拉薩，前往叛亂武裝的根據(jù)地山南地區(qū)。26日，達(dá)賴?yán)�嘛及其追隨者宣布“西藏獨立”，成立了所謂“西藏臨時政府”。之后，達(dá)賴一行逃往印度，開始了他作為一個分裂者的流亡生涯。

　　流亡：千方百計分裂祖國

　　達(dá)賴逃亡國外后，中央政府從維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的大局出發(fā)，對他采取了耐心等待的態(tài)度。其全國人大常委會副委員長職務(wù)一直保留到1964年。但達(dá)賴在國外反華勢力和分裂分子教唆下，完全背棄了自己曾經(jīng)表示過的愛國立場，公開鼓吹“西藏是獨立國家”，開始從事大量的分裂祖國的活動，前后判若兩人。

　　從1960年到2007年，達(dá)賴每年3月10日都發(fā)表所謂“起義日”講話。他不斷強(qiáng)調(diào)，西藏曾經(jīng)是一個“獨立”的國家，在藏族人與漢族人的關(guān)系方面，藏族是藏族，漢族是漢族，是不一樣的。

　　事實上，自上世紀(jì)80年代以來，達(dá)賴極力標(biāo)榜“和平非暴力”，處處樹立“愛好和平、放棄獨立”的宗教領(lǐng)袖形象，在國際上迷惑了一些人，其分裂行為越來越具有組織性和偽裝性。但達(dá)賴無論怎樣變換手法，都是萬變不離其宗，從“西藏歷史上是一個獨立的國家”到“名副其實的民族區(qū)域自治”，其搞“西藏獨立”的主張沒有變，封建農(nóng)奴主階級的立場沒有變，甘當(dāng)西方反華勢力工具的角色沒有變。

　　達(dá)賴曾這樣說道：“我們控制了一個活佛，就等于控制了一個寺廟，就等于控制了一個地區(qū)”。宗教只是這位分裂者的外衣，待到粉墨登場的喧囂之后，“控制權(quán)”的幻夢注定只會飛灰煙滅，在歷史上留下遺臭的一頁。(李童）