佟言文

　　達賴集團長期從事謀求西藏獨立、分裂祖國的活動，卻打著“保護西藏文化”、保護西藏“民族特性”的幌子，以此欺騙國際社會。某些西方媒體和政客竭力為達賴張目、代言，卻根本不了解達賴統(tǒng)治下的舊西藏曾經(jīng)是怎樣的情況。那么，就讓我們翻開舊西藏的歷史，看看達賴所要保護的“西藏文化”和“民族特性”究竟是什么。

　　一、舊西藏封建落后的社會政治狀況

　　1959年民主改革以前的舊西藏，在以達賴喇嘛為首的農(nóng)奴主階級的長期統(tǒng)治下，無論是社會政治制度還是經(jīng)濟社會發(fā)展，都處于極端黑暗、極端落后的狀態(tài)，與人類現(xiàn)代文明發(fā)展和進步潮流背道而馳。

　　舊西藏實行封建農(nóng)奴制度。舊西藏農(nóng)奴制度是以封建土地所有制和農(nóng)奴對農(nóng)奴主的依附關系為基礎的社會制度，在西藏延續(xù)長達700年之久。這一制度的核心內(nèi)容是封建農(nóng)奴主土地所有制。只占西藏人口5%的農(nóng)奴主階級，即官家、貴族和寺院上層僧侶三大領主，占有西藏全部土地、山林、草場和絕大部分牲畜、農(nóng)具、房屋及其他生產(chǎn)資料，而占人口95%的農(nóng)奴完全不占有土地。在這一制度下，農(nóng)奴在人身上依附于農(nóng)奴主。農(nóng)奴依靠農(nóng)奴主分配的“份地”生產(chǎn)生活或充當世代家奴，以勞役、實物、貨幣等形式向農(nóng)奴主繳納地租，還要負擔名目繁多的差役和捐稅。各類“份地”的剝削率均在70%以上，有的甚至達到80%以上。此外，農(nóng)奴主還通過發(fā)放高利貸、強迫攤派借貸的形式，加強對農(nóng)奴的經(jīng)濟剝削和人身束縛。民主改革之前，全西藏找不到一個不放高利貸的領主，也找不到一個不負債的農(nóng)奴村莊。西藏農(nóng)奴主對生產(chǎn)資料的高度壟斷和對農(nóng)奴人身的超經(jīng)濟強制占有，構成了舊西藏封建農(nóng)奴制生產(chǎn)關系的基礎，也構成了農(nóng)奴主進行政治統(tǒng)治和經(jīng)濟剝削的基礎。在當時廣大農(nóng)奴中流傳著這樣的歌謠:“即使雪山變成酥油，也是被領主占有；就是河水變成牛奶，我們也喝不上一口。生命雖由父母所生，身體卻為官家占有。”這是對封建農(nóng)奴制度的寫照。

　　舊西藏實行政教合一制度。西藏封建農(nóng)奴制度經(jīng)濟基礎的長期存在和佛教在西藏地區(qū)的普遍盛行，逐漸形成了僧俗一體、政教不分的政教合一政權組織形式。在整個政治權力結構中，達賴喇嘛是西藏噶廈地方政府的最高首領，上層僧侶集團掌握著西藏地方政權的核心權力，處于主導地位。貴族可以通過操縱活佛轉(zhuǎn)世、在格西學位考試中行賄舞弊、派子弟角逐僧官職位等各種手段向上層僧侶集團滲透，使政教結合的程度無論在人事關系方面，還是在制度規(guī)定方面，都達到了相當嚴密的地步。在這一制度的運行中，農(nóng)奴主階級一方面通過軍隊、法庭、監(jiān)獄等專政工具，實現(xiàn)對廣大農(nóng)奴的專制統(tǒng)治，另一方面通過佛教宿命論和輪回轉(zhuǎn)世思想，在精神上恐嚇和麻醉群眾，使他們要么沉溺于宗教，甘心遭受壓迫、不敢起來反抗，要么企盼通過宗教改變命運，反過來強化了宗教的控制功能。世俗政權和宗教神權相互勾結、相互利用，共同構成僧俗一體的聯(lián)合專制體系，成為廣大農(nóng)奴肉體和精神上的雙重枷鎖。

　　舊西藏經(jīng)濟社會發(fā)展極為落后。腐朽落后的政教合一的封建農(nóng)奴制嚴重桎梏了西藏經(jīng)濟社會發(fā)展，使西藏長期陷于極度貧窮落后和封閉萎縮的狀態(tài)。1959年民主改革以前，西藏仍然處于自然經(jīng)濟狀態(tài)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)普遍是刀耕火種、靠天放牧、靠天種田，農(nóng)具以原始落后的木制工具為主，牧業(yè)生產(chǎn)方式基本上處于原始狀態(tài)。1952年西藏耕地平均畝產(chǎn)只有80公斤，人均占有糧食僅125公斤，還趕不上17世紀康熙年間的水平。工業(yè)幾乎是一片空白，50年代以前西藏僅有一座92千瓦的小型水電站、一個小型軍械廠和一家小型造幣廠，職工僅100多人。交通極為閉塞，全西藏沒有一公里公路，交通運輸仍然依賴人力畜力。商品經(jīng)濟很不發(fā)達，農(nóng)牧民一般采用以物易物的交換方式。教育文化醫(yī)療等社會事業(yè)極為落后，而且主要為貴族、官員服務。民主改革前，適齡兒童入學率不足2%，文盲、半文盲占西藏總人口的90%以上。在西藏100多萬人口中，平均每千人中醫(yī)務人員不到0.4名。舊西藏經(jīng)濟社會發(fā)展瀕臨全面崩潰的邊緣。

　　二、舊西藏社會政治制度的反動本質(zhì)

　　1959年民主改革前，舊西藏實行的政教合一的封建農(nóng)奴制，是上層僧侶和貴族聯(lián)合壓迫、剝削廣大農(nóng)奴的專政工具，是20世紀中葉最野蠻、最落后的制度，其黑暗、殘酷比中世紀西歐的農(nóng)奴制度有過之而無不及。

　　舊西藏社會政治制度的反進步性。舊西藏政教合一的封建農(nóng)奴制度，完全與時代進步、社會發(fā)展相違背，嚴重扼殺了西藏社會發(fā)展的生機與活力。一是農(nóng)奴主對勞動成果的嚴苛盤剝和揮霍無度，使廣大農(nóng)奴從事社會再生產(chǎn)的能力和積極性受到極大削弱。二是宗教戒律直接干涉社會生產(chǎn)，禁止開荒、筑路、開礦、伐木及植樹造林，歧視鐵工、鞣皮、制陶、屠宰等行業(yè)，甚至對農(nóng)奴播種、收獲的時間都要進行干涉。三是農(nóng)奴主為了維護自身的經(jīng)濟利益和政治統(tǒng)治，采取文化專制主義，凡與領主的利益或觀念相違背的任何新思想、新文化以及科學技術等，均被視為異端邪說，加以排斥。四是由于寺廟和僧尼的特殊地位和勞動者社會地位極為低下，許多農(nóng)奴為了尋求出路和改變命運，對出家進入寺廟為僧表現(xiàn)出極高的熱情，而宗教戒律規(guī)定僧尼不許從事生產(chǎn)勞動，導致從事生產(chǎn)的社會勞動力嚴重不足。民主改革前，西藏不到120萬人口中就有僧尼12萬人，占整個人口的10%。這樣的制度直接導致生產(chǎn)效率低下，嚴重阻礙了西藏社會的進步與發(fā)展。事實充分證明，舊西藏實行的腐朽的社會政治制度，是西藏經(jīng)濟社會發(fā)展進步的最大障礙。

　　舊西藏社會政治制度的反民主性。舊西藏的社會政治制度，使上層僧侶和貴族憑借政教合一獲得政治上、經(jīng)濟上的種種特權，赤裸裸地壓迫、奴役廣大農(nóng)奴，吸食農(nóng)奴的血汗乃至生命，嚴重踐踏了西藏人民的民主權利。一是農(nóng)奴沒有人身自由。農(nóng)奴制使廣大農(nóng)奴祖祖輩輩依附于領主莊園的土地上，被農(nóng)奴主當作私有財產(chǎn)隨意支配，可以買賣、轉(zhuǎn)讓、贈送、抵債、賭博和交換。農(nóng)奴主掌握著農(nóng)奴生、死、婚、嫁大權，農(nóng)奴的子女一出生就登記入冊，注定了終生為農(nóng)奴的命運。農(nóng)奴除了終身勞作外，沒有人身自由，沒有人格尊嚴，完全被異化為“會說話的工具”。二是社會地位不平等。舊西藏把人嚴格地劃分為三等九級，每個等級的人都處于社會的不同地位。廣大農(nóng)奴處在社會的最底層，既無生產(chǎn)資料又無人身權利，被用于勞役和為農(nóng)奴主創(chuàng)造價值，90%的人沒有屬于自己的住房。在等級森嚴的制度下，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間、剝削者和被剝削者之間的不平等，不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟和政治地位上，而且體現(xiàn)在日常生活中，連說話時的每一個用詞都要分出貴賤尊卑，置廣大農(nóng)奴于非人的境地，永遠在壓迫和奴役之下掙扎。三是農(nóng)奴沒有維護自身利益的權利。舊西藏的上層僧侶和貴族為了鎮(zhèn)壓廣大農(nóng)奴的反抗，維護其自身的利益，制定了殘酷的“法典”。廣大農(nóng)奴在這一黑暗制度下，連喊“冤枉”都是非法的，如果農(nóng)奴為了自衛(wèi)而進行反抗，更是“無可赦免”的“重罪”。殘酷的“法典”嚴厲地禁錮著農(nóng)奴最起碼的人性要求，進一步鞏固了農(nóng)奴主世襲的權益和地位。事實充分證明，舊西藏的社會政治制度是扼殺西藏廣大人民群眾民主權利的專制制度，是舊西藏廣大人民群眾黑暗生活的罪惡根源。

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