語境變遷下的講真話　

　　毛澤東在延安整風(fēng)時提出：“知無不言，言無不盡，言者無罪，聞?wù)咦憬洹��？梢�，他是提倡講真話、講實話的，也希望各級領(lǐng)導(dǎo)人廣開言路，傾聽來自各方面的意見。我們要了解講這段話時的背景，即語境。

　　在延安整風(fēng)時著重批評王明的教條主義，即照搬共產(chǎn)國際的話語體系，這套話語體系來自以城市起義為中心的十月革命的經(jīng)驗，顯然不符合中國的國情。毛澤東通過對中國農(nóng)村的調(diào)查，總結(jié)了井岡山建立革命根據(jù)地的經(jīng)驗，提出了農(nóng)村包圍城市的革命道路，形成了不同于共產(chǎn)國際的新的理論體系，提倡講真話，大興調(diào)查研究之風(fēng)，使全黨接受了新的理論體系和新的話語。在毛澤東思想的指引下，我國革命取得了勝利。

　　在延安整風(fēng)時，發(fā)生了王實味事件�？磥�，王實味不了解當時的語境，把“言者無罪”看作是可以對領(lǐng)導(dǎo)人進行任意的批評，把大字報貼到延安的大街上，造成了混亂。毛澤東親自去看大字報，制止了這種做法。至于王實味以后被康生打成“托派”，被徹底剝奪了話語權(quán)，這個冤假錯案已經(jīng)得到了平反。

　　建國以后，王實味事件似乎仍在不斷重演。盡管一次又一次提倡講真話、講實話，甚至提倡大鳴大放、大字報，但是，這類冤假錯案卻愈來愈多了，一直發(fā)展到無產(chǎn)階級文化大革命。在文化大革命中，話語和語境發(fā)生了根本的變化，離開了實事求是、符合中國國情的特點，而陷入了以階級斗爭為綱的話語體系中，并且把這種話語同無產(chǎn)階級文化相等同。在這種語境下，講真話，就會變成“階級敵人”。

　　可見，建立科學(xué)的文化觀，對話語和語境有重要的意義。其實，所謂無產(chǎn)階級文化，實際上來源于前蘇聯(lián)過渡時期階級斗爭的理論，在反前蘇聯(lián)修正主義的斗爭中，這種理論得到了進一步的發(fā)展。但是，從總結(jié)全人類文化的科學(xué)觀點來看，就可以得出完全相反的結(jié)論。在美國建國初期，在建國的領(lǐng)導(dǎo)人之間也有不同的意見，有人受英國的影響，也有人受法國大革命的影響，發(fā)生過激烈的爭論。華盛頓任總統(tǒng)時擔(dān)任財政部長的漢密爾頓和杰斐遜任總統(tǒng)時擔(dān)任副總統(tǒng)的布爾為此進行決斗，以漢密爾頓死于布爾的槍口下而告終。華盛頓的繼任者亞當斯和杰斐遜從中吸取了教訓(xùn)，在他們晚年的通訊中，不斷研究如何把英國的法律體系和法國大革命時自由、平等、博愛的理論結(jié)合起來。他們的繼任者麥迪遜以善于聽取各種不同意見、善于妥協(xié)和合作著稱。把希臘崇尚自由的理想和羅馬的法律制度結(jié)合起來，本來就是歐洲文化發(fā)展的重要源泉，美國建國時的領(lǐng)導(dǎo)人也是從自己的教訓(xùn)中去研究借鑒人類文化的成果的。

　　在我國實行改革開放后，我國的話語和語境發(fā)生了根本的變化。這得益于30年前提倡的思想解放，主張“實踐是檢驗真理的唯一標準”，反對假大空，主張說真話，說實話。拋棄了以階級斗爭為綱的話語，明確了中國特色社會主義道路，確定了“以人為本”的新話語，使語境發(fā)生了變化。中國共產(chǎn)黨執(zhí)政為民，自然愿意聽取各種意見，集思廣益，人民自然愿意訴說自己的要求，以提高人民的福利，兩者形成良性循環(huán)。最重要的是“以人為本”的話語是同世界人文主義的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相通的，因此，具有深刻的文化底蘊和巨大的生命力。

　　著眼于建立各種規(guī)范性的話語溝通制度

　　鑒于歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，提倡講真話時仍然要注意以下幾點：提倡講真話，不是搞群眾運動，而是著眼于建立各種規(guī)范性的話語溝通制度；把新聞媒體的正確導(dǎo)向和反映民意有機地結(jié)合起來，在新的話語和語境下，這兩者是統(tǒng)一的；提倡和鼓勵制度創(chuàng)新，養(yǎng)成相互諒解、尊重和合作的風(fēng)氣；重要的是要提高文化修養(yǎng)，提高馬克思主義的文化修養(yǎng)，崇尚人的自由全面發(fā)展。有了文化的底蘊，有利于話語的溝通，而這種溝通又有利于文化素質(zhì)的提高。 (榮敬本)

　　(作者為中共中央編譯局研究員)