《資本論》中提到一位清朝官吏，名叫王茂蔭，他是《資本論》中提到的惟一一位中國人。最近,一些報(bào)刊從不同角度刊文談及這一情況，但沒有詳細(xì)分析馬克思為什么要提及這位清朝官吏。本文對此作出了回答。
在《資本論》中，馬克思提到了惟一一位中國人的名字，他就是清代徽州人、曾任戶部右侍郎的王茂蔭�；蛟S正是由于他上了《資本論》，才為更多的人知曉。那么，馬克思為何要提到這位清朝官吏呢？
一、馬克思在《資本論》的注釋中提到的一位清朝官吏及其奏折
馬克思在《資本論》第1卷第3章談“貨幣或商品流通”時說：“這里講的只是強(qiáng)制流通的國家紙幣……但不妨順便提一下，正如本來意義的紙幣是從貨幣作為流通手段的職能中產(chǎn)生出來一樣，信用貨幣的自然根源是貨幣作為支付手段的職能。[83]”
這里的注釋[83]是這樣寫的：“清朝戶部右侍郎王茂蔭向天子上了一個奏折，主張暗將官票寶鈔改為可兌現(xiàn)的鈔票。在1854年4月的大臣審議報(bào)告中，他受到嚴(yán)厲申斥。他是否因此受到笞刑，不得而知。審議報(bào)告最后說：‘臣等詳閱所奏……所論專利商而不便于國’。(《帝俄駐北京公使館關(guān)于中國的著述》，卡·阿伯爾博士和弗·阿·梅克倫堡譯自俄文，1858年柏林版，第1卷第54頁)……”(《資本論》第一卷，第146—147頁，人民出版社1975年版；見文中插圖)
以往的許多有關(guān)《資本論》的研究，以及中國貨幣理論史或經(jīng)濟(jì)思想史研究，甚至對王茂蔭貨幣思想的專門研究，都提到了馬克思的注釋，但大多僅僅是“提到”而已，沒有作更多的分析，甚至不再提問為什么王茂蔭會出現(xiàn)在《資本論》中的問題。然而，這位徽籍人士的貨幣學(xué)說如何會走向世界，并在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表作中出現(xiàn)，成為經(jīng)典作品的理論闡述的組成部分。對于這個問題，我認(rèn)為很有深入考察的必要。這也為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中蘊(yùn)涵中國貨幣理論因素的可能提供了依據(jù)。
二、《資本論》提及的“清朝戶部右侍郎王茂蔭向天子上了一個奏折”，這里反映的一段具體史事是什么
王茂蔭(1798-1865)，歷仕道光、咸豐和同治三朝，為官敬業(yè)不攜眷屬兩袖清風(fēng)，以直言敢諫聲震朝野，其貢獻(xiàn)尤以改革幣制的貨幣思想為最大。咸豐元年(1851年)，清政府財(cái)政困頓，貨幣危機(jī)加劇。這年9月，王茂蔭給咸豐皇帝上了一道《條議鈔法折》，提出改革幣制，建議發(fā)行有限數(shù)量的紙幣并采取分批增發(fā)的方式以緩和危機(jī)。王茂蔭是咸豐朝最初提出行鈔的建議者。他總結(jié)“自漢以來，不得已而為經(jīng)國之計(jì)者有二，一曰鑄大錢，一曰行鈔幣。二者之利同，而其難以經(jīng)久亦略相似。”他分析歷史上“鑄大錢”都三五年而廢；鈔幣則起于唐代“飛錢”，北宋“交子”行了七八十年，南宋“會子”也長期使用，到明代還沿用，也達(dá)百有余年。他認(rèn)為發(fā)行紙幣并不可能“無弊”，相比之下“鈔之利不啻十倍于大錢，而其弊則亦不過造偽不行而止。”所以建議行鈔但必須注意防弊。他陳述了歷來行鈔的十大弊病必須去除，關(guān)鍵是要有良好的信用為前提，達(dá)到“先求無累于民，而后求有益于國�！彼唧w提出了“推鈔之法”。但是，由于他的建議反對通貨膨脹，不能滿足朝廷填補(bǔ)偌大財(cái)政虧空的需要，沒有得到批準(zhǔn)。而在他之后同樣主張行鈔的花沙納，由于其方案持無限制行鈔法，發(fā)行額上億，頗得朝廷賞識。1853年6月，清政府發(fā)行“戶部官票”，這是一種以銀兩為計(jì)算單位的銀票；12月又發(fā)行“大清寶鈔”，是一種以制錢為計(jì)算單位的錢鈔，政府都不承擔(dān)兌換責(zé)任。同時，還鑄造了當(dāng)十、當(dāng)五十、當(dāng)百以至當(dāng)五百、當(dāng)千的“大錢”，各種辦法用盡，致使當(dāng)時的通貨膨脹愈演愈烈。據(jù)說當(dāng)時京城物價(jià)飛漲，民怨鼎沸，有人竟將鈔票戲呼為“吵票”。就在這一年，王茂蔭被升任為戶部右侍郎兼管錢法堂事務(wù)。
王茂蔭上任后針對當(dāng)時的貨幣問題，先后上多道奏章，反復(fù)條陳他對改革幣制緩和危機(jī)的意見主張。在王茂蔭的相關(guān)奏章中，最重要的是咸豐四年(1854年)三月五日，他向咸豐皇帝上的《再議鈔法折》。在這道折子里，他重申“鈔法貴于行之以漸，持之以信”；他指出，錢鈔已發(fā)行百數(shù)十萬，通貨膨脹情況很嚴(yán)重，持鈔之人難以購到物品。對此，他提出了四條建議———“擬令錢鈔可取錢也”、“擬令銀票并可取銀也”、“擬令各項(xiàng)店鋪用鈔可以銀也”、“擬令典鋪出入均準(zhǔn)搭鈔也”。他還解釋說，前兩條是“以實(shí)運(yùn)法”，后兩條則是“以虛運(yùn)法”。他認(rèn)為這樣“而不至于甚為民累。虛實(shí)兼行，商民交轉(zhuǎn)，庶幾流通罔滯�！笨傊�，就是要求朝廷擔(dān)負(fù)起兌現(xiàn)之責(zé)，以制止通貨膨脹的繼續(xù)惡化。
然而，可悲的是，咸豐皇帝和他的臣僚們卻并不買賬。王茂蔭的奏章不僅未能感動他們，而且一片苦心也成了他們要找的求之不得的“替罪羊”之借口。據(jù)《中國近代貨幣史資料》第1輯上冊記錄，咸豐看了王茂蔭的奏章后相當(dāng)惱火，朱批斥責(zé)其“顧專為商人指使”、“漠不關(guān)心于國事”、“實(shí)欲鈔之不行”等等。三天后咸豐發(fā)布“上諭”，斥責(zé)王茂蔭在鈔法初行之時“先不能和衷共濟(jì)，只知以專利商賈”，而現(xiàn)在“復(fù)自請嚴(yán)議，以謝天下，尤屬大膽。”王茂蔭被“嚴(yán)行申飭”調(diào)離戶部。馬克思在《資本論》的注釋中說的就是此事。王茂蔭確實(shí)看到了咸豐朝貨幣問題的許多弊端，盡管其貨幣主張未能施行，但他的貨幣思想和鈔幣發(fā)行方案卻很得學(xué)界重視，在中國貨幣理論發(fā)展史上有其重要價(jià)值。
三、王茂蔭對中國貨幣理論學(xué)說的貢獻(xiàn)，是他在《資本論》中被提到的原因所在
王茂蔭的出身和經(jīng)歷展現(xiàn)了徽州經(jīng)濟(jì)文化在中華傳統(tǒng)文化中的濃縮性優(yōu)勢特征；同時他注意研究中國歷代貨幣思想學(xué)說與措施利弊，使得自己在清廷財(cái)政危難之際被起用。至于中國貨幣理論的世界走向，則與中國具有比西方悠久得多和發(fā)達(dá)得多的商品貨幣經(jīng)濟(jì)及思想學(xué)說分不開。中國是世界上最早發(fā)行紙幣的國家之一，有關(guān)中國在貨幣理論和思想學(xué)說方面的貢獻(xiàn)，不僅在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，而且在西方其他主要經(jīng)濟(jì)學(xué)說中也可以得到佐證。值得注意的是，馬克思是在研究“貨幣或商品流通”講“直接從金屬流通中產(chǎn)生出來的強(qiáng)制流通的國家紙幣”的時候，在注釋中提到王茂蔭的。那么，1854年中國發(fā)生的事，在1867年德國出版的《資本論》中就有記述，而且是在講貨幣理論時被提及，可見在《資本論》作者的思想中，古代中國的貨幣思想特別是有關(guān)紙幣的理論和措施是值得參考的，至少具有為“強(qiáng)制流通的國家紙幣”提供相關(guān)參照的理論價(jià)值。很顯然，馬克思對王茂蔭的貨幣理論是注重的，王是《資本論》中提到的惟一中國人。馬克思說過：“如果紙幣以金銀命名，這就說明它應(yīng)該換成它所代表的金銀的數(shù)量，不管它在法律上是否可以兌現(xiàn)。一旦紙幣不再是這樣，它就會貶值�！边@在王茂蔭的貨幣思想中得到證實(shí)。
盡管馬克思研究的是資本主義社會，而王茂蔭論述的依舊是封建時代的中國情形，但作為商品貨幣經(jīng)濟(jì)的一些基本運(yùn)行規(guī)律是有相通點(diǎn)的。而且，王茂蔭事件當(dāng)時名震朝野，那時清廷有關(guān)貨幣問題的討論和舉措也很有影響，受到關(guān)注便是很自然的。眾所周知，《資本論》研究的是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，而有關(guān)貨幣的職能等問題具有很強(qiáng)的理論性，馬克思恰恰正是在這一部分談到了王茂蔭。
(來源：北京日報(bào)·理論周刊；作者：葉坦 系中國社會科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所研究員；關(guān)于這一專題，作者在《學(xué)術(shù)界》2004年第5期有專文詳細(xì)論述，有興趣的讀者可參閱)
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《資本論》提到的中國人名字是怎樣被考證為“王茂蔭”的
王茂蔭為今人所識，是在20世紀(jì)30年代。作為我國第一位翻譯《資本論》的人，陳啟修先生把馬克思筆下的wan-mao-in譯為“萬卯寅”，而日本的學(xué)者則譯為“王猛殷”或“王孟尹”。1930年以后，由于崔敬伯、王思華、侯外廬、郭沫若、吳晗等人的考證，人們才知道馬克思在《資本論》中提到的惟一一位中國人，便是清朝咸豐戶部右侍郎安徽歙縣的王茂蔭。
