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《梅蘭芳》:藝術(shù)瘋魔與平實人生

2008年12月05日 14:48 來源:北京日報 發(fā)表評論

  《梅蘭芳》上映了,對于導(dǎo)演陳凱歌而言,戴著枷鎖跳舞,仍能拿出這樣一部不失水準(zhǔn)之作,其殫精竭慮可想而知。善于鋪陳歷史長卷,精于描畫人物心理,人文情懷一以貫之,這是陳凱歌的獨到之處。雖有劣作如《無極》之流,但《黃土地》《霸王別姬》《荊軻刺秦王》和如今的《梅蘭芳》等影片都清晰地呈現(xiàn)了陳凱歌的藝術(shù)路線!睹诽m芳》延續(xù)了《霸王別姬》的路子,兩部片子牽涉人物不同,但主線相似,探究一種困境,為人生而藝術(shù)還是為藝術(shù)而藝術(shù)。

  正如孫紅雷戲言,從戲份上講,《梅蘭芳》也可稱之為《邱如白》,因為片中兩人的戲份旗鼓相當(dāng)。有了邱如白貫穿全片,與梅蘭芳志同道合或意見相左,才有了影片的跌宕起伏,而不至于變成一部平鋪直述的人物傳記片。邱如白與《霸王別姬》中的程蝶衣是同一類人,為藝術(shù)而藝術(shù),不成瘋魔不成活。梅蘭芳卻不是這種人,更多是為人生而藝術(shù)。當(dāng)兩人在藝術(shù)上目標(biāo)一致時,他們革新京劇,戰(zhàn)勝舊派京劇大師十三燕;當(dāng)最終發(fā)現(xiàn)觀念不同時,只能分道揚鑣。

  為了使梅蘭芳按照自己的想法徹底為藝術(shù)而藝術(shù),邱如白可以辭官,可以氣死老母,甚至卑鄙地破壞梅孟戀情。即使在日軍占領(lǐng)的淪陷區(qū),他始終不忘讓梅蘭芳登臺唱戲。在他看來,梅蘭芳只為藝術(shù)而生,應(yīng)該超越凡夫俗子的生活情感,應(yīng)該超越國家和戰(zhàn)爭,應(yīng)該追求不朽。梅蘭芳卻不是,他愛藝術(shù)也愛人生,兒女情是人生,家國恨亦是人生。他不可能像程蝶衣那樣,后者在抗戰(zhàn)時期仍然為日本人唱戲,藝術(shù)超拔于國家民族之上。邱如白是純粹理想中之人,梅蘭芳受各種無形羈絆,猶如戴著片中那幅紙枷鎖,是現(xiàn)實人生中之人。

  為人生而藝術(shù)或為藝術(shù)而藝術(shù),兩者境界并無高下之分,說到底都是為藝術(shù)。前者平實規(guī)矩,大成就者可為世人楷模,梅蘭芳當(dāng)如是。后者瘋癡高蹈,離世人遙遠(yuǎn)而具審美氣質(zhì),邱如白、程蝶衣當(dāng)如是。為人生而藝術(shù),容易被社會時事干擾,甚至演變成為政治斗爭而藝術(shù)。為藝術(shù)而藝術(shù),容易凌空蹈虛,陷入孤芳自賞的狹小境地。兩者的末流角色都與藝術(shù)無關(guān)。

  在內(nèi)憂外患的時代,絕大多數(shù)藝術(shù)家自覺選擇為人生而藝術(shù),梅蘭芳是其中的佼佼者。為藝術(shù)而藝術(shù)者,往往難以被世俗社會所容,常遭誤解,被視為異類。邱如白、程蝶衣一生處境豈非如此?梅蘭芳、邱如白屬于兩類人,理念終不相同,但彼此能惺惺相惜。《梅蘭芳》的不同凡響之處亦在于此,藝術(shù)與人生,兩者的重合與沖突,因為有艱難困境所以能蕩氣回腸。周南焱

  

編輯:程娟】
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