百年文化家族 中國(guó)美術(shù)史中的吳氏三代
文．鄒文

吳歡為祖父吳瀛先生造像，并書對(duì)聯(lián).

　　有一個(gè)文化家族，在近現(xiàn)代中國(guó)歷史中，極具代表性。這便是以吳瀛、吳祖光、新鳳霞、吳祖強(qiáng)、吳歡、吳迎、吳剛、吳霜、吳彬三代為代表的吳氏家族。這個(gè)家族的成員，曾參與創(chuàng)辦了「故宮博物院」、上�！笍�(fù)旦大學(xué)」、北京「中央戲劇學(xué)院」。在文學(xué)、美術(shù)、戲劇、音樂、電影、科技等領(lǐng)域成就卓著，家喻戶曉，在國(guó)際上頗有聲譽(yù)。

　　我們僅從美術(shù)史的角度，便可印證這個(gè)家族的影響何其深遠(yuǎn)。他們?nèi)�代四人均具備文人畫家資格的重要標(biāo)志，是他們繼承了前輩先賢的傳統(tǒng)，每人發(fā)表的文學(xué)作品之文字量，均在百萬以上，這個(gè)記錄是目前一些庸常畫家所難以望其項(xiàng)背的。

吳瀛　人尊言重

　　吳瀛即吳景洲先生，民國(guó)時(shí)被委任為紫禁城「接收代表」，首任「故宮博物院常委」，「古物審定專門委員」、《故宮書畫集》首任主編，在當(dāng)時(shí)的文化界舉足輕重，圈內(nèi)居中心地位。章太炎、吳稚暉、易培基、李石曾、馬一浮、于右任、葉恭綽、沈尹默等等，都是他的好友。其中李石曾、易培基便是同他一道受命共同創(chuàng)建故宮博物院的元老，并執(zhí)筆制定《故宮博物院組織法》、《故宮博物院理事會(huì)組織條例》等等。吳景洲以如此高的文化地位，所發(fā)揮的文化影響便會(huì)因人尊而言重。

　　實(shí)際上吳景洲是一個(gè)非常重要的過渡人物，一個(gè)在近代中國(guó)美術(shù)史上傳遞中國(guó)文人畫傳統(tǒng)的承前啟后的人物。吳景洲主要進(jìn)行山水創(chuàng)作。國(guó)畫大師張仃先生稱其為「中國(guó)畫最早的革新家之一」。他的產(chǎn)量之巨、功夫之深，在中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史上構(gòu)成一座高峰。他創(chuàng)作了很多水墨作品，多以自然山川入題，神游祖國(guó)大好河山，從南到北，從東到西，每一處風(fēng)景名勝幾乎都被他移入畫幅。吳景洲還善于用西洋式的構(gòu)圖來處理山水的表現(xiàn)，他的繪畫許多并不求大的幅面，但引此之中，山河壯闊，意境遼遠(yuǎn)，氣魄撼人。與中國(guó)傳統(tǒng)文人不相稱的許多因素，比如暴烈、浮躁、火氣、猥瑣、媚俗、俏麗等等，都被吳景洲自然地過濾了。在他的畫里，你能讀出中國(guó)五千年文化深藏的秘要，你會(huì)覺得他的作品像是中國(guó)文化史的一個(gè)封面。

吳瀛、周琴綺夫婦與六子吳祖強(qiáng)、五女吳徠在北京老宅

　　在近代美術(shù)史中，文人畫傳統(tǒng)呈式微之勢(shì)的時(shí)候，多虧有了吳景洲這樣的正統(tǒng)文人畫家，才起到了關(guān)鍵的連貫維系的作用，使文人畫的傳統(tǒng)沒有斷裂。吳景洲的修養(yǎng)是純中國(guó)文人畫的修養(yǎng)。他曾經(jīng)在張之洞創(chuàng)辦的湖北文言學(xué)堂里學(xué)習(xí)西洋文化，英文專業(yè)。雖然他對(duì)西洋文明有較早的親歷，但中國(guó)文人的傳統(tǒng)是他核心的個(gè)人資本。他熟讀四書五經(jīng)，精通中國(guó)的歷史、國(guó)文、儒學(xué)，秉持的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等同于中國(guó)道德原則。上世紀(jì)20年代，吳景洲便有《中國(guó)國(guó)文法》問世，民國(guó)元老、五常委之一的吳稚暉作序，對(duì)景洲先生的學(xué)養(yǎng)才華推崇備至。

　　吳景洲的文化修養(yǎng)還表現(xiàn)在他的書法功力上。有宋元以來諸大家的泱泱氣象，似得王、柳之神，在瘦金體的基礎(chǔ)上以行書運(yùn)筆，清麗、暢達(dá)、飄逸，又充滿抒情味和韻力感，自創(chuàng)一派，自成一家。吳景洲憑借書法的功力去繪畫，筆墨中得心源，書畫整合得其真味。吳景洲個(gè)人證明，文人畫家的代表資格必須具備三個(gè)條件：一是文章好，二是書法好，三是繪畫好。

　　文章、書法、繪畫得兼者，中國(guó)近代史中不乏其人，吳景洲是其中的佼佼者，他更具優(yōu)勢(shì)的一點(diǎn)是博文廣識(shí)。在創(chuàng)辦故宮博物院的經(jīng)歷中，他目擊中國(guó)文化遺產(chǎn)的近代大集合，獲得傳統(tǒng)文化的現(xiàn)場(chǎng)感和親密感。他接觸的文化遺產(chǎn)之多，近代史上鮮有文人畫家可比，以后的書畫諸大家，沒有一個(gè)人再如此近距離全天候深層次地接觸過中國(guó)文化的大規(guī)模真跡和實(shí)物。所以，中國(guó)文化在近現(xiàn)代的第一傳遞時(shí)間，吳景洲的職務(wù)之便，化為他的修養(yǎng)，成為他的近代文人代表人物。

吳祖光＆新鳳霞　命運(yùn)多舛

　　后來，直接承受這一家屬資源的，當(dāng)然是他的公子、兒媳一輩中的吳祖光和新鳳霞。吳祖光的書法修煉了幾十年，幼年受其父影響，后拜沈尹默為師，從王曦之、歐陽詢?nèi)胧�，其體式取宋明各大書家真髓，創(chuàng)造了灑脫、勁健的吳氏書風(fēng)。在《吳祖光新鳳霞詩書畫作品集》中彌漫一種文人風(fēng)骨，才子氣象的妙韻。基本上，吳祖光的書法都是為本人的詩作、鳳霞的畫作服務(wù)的，詩書畫，三位一體，珠聯(lián)璧合，絢爛耀目。

　　吳祖光之妻新鳳霞自創(chuàng)的新派評(píng)劇體系直到今天還支撐著中國(guó)評(píng)劇舞臺(tái)。新鳳霞自50年代開始，以戲劇積極地影響社會(huì)文化建設(shè)，受到中國(guó)高層人士的普遍承認(rèn)和贊許。她名滿大江南北，乃至海外。老舍先生更稱其為共和國(guó)美女。被迫害致殘后，新鳳霞秉受其義父、恩師齊白石的真?zhèn)�，開始長(zhǎng)達(dá)27年的繪畫創(chuàng)作。

　　新鳳霞的畫以花入題的居多，均選擇盛開的品種，枝繁葉茂，生機(jī)盎然，在整個(gè)畫面上構(gòu)成熱烈、歡快、充盈的視覺印象。她用筆用墨不拘成規(guī)，保持著直抒胸臆的真實(shí)，因而畫面充滿現(xiàn)代藝術(shù)最主張的自娛性和第一現(xiàn)場(chǎng)感，率真爛漫，大紅大綠，微妙之處尤見功力。新鳳霞對(duì)畫面的營(yíng)造還引入了一些戲曲語言。例如，她將畫中主要的花朵都放置在角色舞臺(tái)中心給予最強(qiáng)的光。

吳祖光、新鳳霞與吳歡

　　吳氏夫婦客觀上領(lǐng)受了現(xiàn)代文人畫史上豐厚精粹的文化傳承。吳祖光從吳景洲那里，繼承了已被家族文化資源完善了的吳氏家傳書風(fēng)。新鳳霞作為齊白石器重的女真?zhèn)鞯茏�，嘗試中國(guó)畫的新探索。二人書畫作品的共同特點(diǎn)就是具有文人品質(zhì)和傳統(tǒng)氣象，滿幅透露著一種強(qiáng)烈的東方睿智。

　　進(jìn)入當(dāng)代美術(shù)史，吳氏家族的文化承傳十分艱苦�！肝幕�大革命」期間，這個(gè)文化家族首當(dāng)其沖地成為「革命」的對(duì)象。而70年代以后進(jìn)行的改革開放，又令文化置于空前多元的背景，面臨著許多外來文化的交融與沖擊。中國(guó)美術(shù)出現(xiàn)了紛繁蕪雜的流派，形式千差萬別。一如中國(guó)文化面臨外來文化的挑戰(zhàn)一樣，中國(guó)文人畫也面臨變化莫測(cè)的命運(yùn)。

　　要不要繼承文人畫的傳統(tǒng)，事關(guān)中國(guó)文化要不要在現(xiàn)代社會(huì)、當(dāng)代社會(huì)流傳的問題。吳氏家族在這場(chǎng)重要的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，又通過他的孫輩代表體現(xiàn)出家族承傳的強(qiáng)力作用與影響。

吳歡臨危受命

　　吳歡是吳氏家族的當(dāng)代代表，他4歲便逢「五七」反右，有其豐富的文化歷險(xiǎn)經(jīng)驗(yàn)，曾科班學(xué)習(xí)電影、戲劇、美術(shù)。70年代末，作為小說家闖入文壇，開篇之作即奪「當(dāng)代文學(xué)獎(jiǎng)」，又有劇作《畫圣吳道子》獲中央電視臺(tái)劇作優(yōu)秀獎(jiǎng)。90年代赴香港定居，以其前衛(wèi)新銳的另類文化專欄，迅速享譽(yù)海外華人社會(huì)。發(fā)表的文字量亦如他的先人一樣，也在百萬字以上。爾后，他在中國(guó)書畫的領(lǐng)域又完整繼承了吳氏家族的優(yōu)良傳統(tǒng)，開始臨危受命，以正統(tǒng)文化人的身份，勇敢進(jìn)行中國(guó)文人畫的時(shí)代應(yīng)對(duì)。 吳歡才華橫溢，構(gòu)思詭奇，更有壓不住的幽默，并攜家學(xué)以傲同儕，他所做的就是把中國(guó)的文人畫變成了后文人畫。后文人畫的特點(diǎn)是保持、繼承、發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文人畫的精神和法則，存其核心和關(guān)鍵，舍其枝末旁節(jié)，對(duì)已現(xiàn)惰性的局部，一些病灶和衰竭的因素做護(hù)理性的清除。用中國(guó)傳統(tǒng)文人畫面對(duì)紛繁多變的藝術(shù)潮流，也吸取一些先進(jìn)合理的成分，來加以重組。吳歡營(yíng)造的畫面與傳統(tǒng)文人畫有一定的差異，但總是具有書卷氣和文化感。吳歡以此恪守了書法、詩詞和繪畫的三合一關(guān)系，把三者緊密結(jié)合，保持在最佳狀態(tài)，使詩、書、畫成為后文人畫的一道堅(jiān)實(shí)底線，成為中國(guó)當(dāng)代美術(shù)的一大另類。 開創(chuàng)后文人畫的獨(dú)特流派，是吳氏家族詩書畫體系的當(dāng)下狀態(tài)，也標(biāo)示著文人畫的當(dāng)代處境，是又一幕動(dòng)人的篇章。

　　三點(diǎn)成一線。吳氏三代，立足中國(guó)文化，秉承一道基本的原則與標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)成近現(xiàn)代中國(guó)文人畫承繼的一條有力的線，富有穿透力、連接力�？v觀吳景洲、吳祖光、新鳳霞、吳歡所進(jìn)行的文人畫的實(shí)踐，我們可以看到一條清晰的線索，中國(guó)美術(shù)實(shí)際是被一根生命線所維系起來的，這條生命線上附著了吳景洲、吳祖光、新鳳霞、吳歡三代人鮮活、旺盛的精、氣、神。

　　摘自《英才》2001.5

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