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中國向外部世界出口的數(shù)不盡物品中，現(xiàn)在又多了一個新的品牌，叫孔子學(xué)院。
從2004年11月中國第一所海外孔子學(xué)院在韓國首都開張以來，在美國、加拿大、瑞典、英國、德國、葡萄牙、塞爾維亞、白俄羅斯，新加坡、泰國、烏茲別克斯坦、肯尼亞、南非、盧旺達(dá)和澳州，以兩千多年前中國偉大思想家與教育家孔子命名的中國語言文化教育機(jī)構(gòu)，相繼出現(xiàn)，蔚然成風(fēng)。迄今已有36個國家和地區(qū)辦起了80所孔子學(xué)院和小規(guī)模的孔子學(xué)堂，還有更多的國家提出了辦學(xué)申請。
孔子學(xué)院作為一種文化產(chǎn)品批量出口，是中國對外關(guān)系中的一個新現(xiàn)象。它標(biāo)志著中國綜合國力與國際地位的迅速提升，世界各國通過學(xué)習(xí)漢語來了解中國的需求急劇增長。這也證明了中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高潮，必然會帶來使中國文化思想向外傳播的軟實(shí)力。
在公元前的春秋時代，孔子曾經(jīng)有過“乘浮桴于�！彼某鲇螌W(xué)的愿望。但即便他擁有弟子三千、七十二賢人，其活動地盤主要限于齊魯之間。所謂的“桴”只是一種木筏，談不上飄洋過海。而今被“五四運(yùn)動”砸爛過的“孔家店”，卻在世界各地遍設(shè)“外賣連鎖店”。雖然孔老夫子被后人奉為“至圣先師”與“萬世師表”，但他怎么也不會想到，今天五洲四海成千成萬的洋弟子要對他行尊師之禮。
歷史的進(jìn)程就是不斷的否定和否定之否定。由于孔子在西方和世界人民的心目中享有與希臘古代哲賢蘇格拉底、柏拉圖同樣的盛名，而被奉為世界偉人；更由于中國需要推行和諧外交以廣結(jié)善緣，當(dāng)年被批倒批臭的孔老二現(xiàn)在又身價百倍，成了對外文化輸出的頭號精神產(chǎn)品。
因?yàn)闊o論是唐宗宋祖，康熙乾隆或?qū)O中山、毛澤東，也無論是李白、杜甫、康有為或魯迅，在文化思想上的吸引魅力都無法與孔夫子相比。人們只要一聽到孔夫子的名字就會聯(lián)想到中國，就會對古老的中國文化產(chǎn)生親近感�？追蜃邮侵袊軌蛳蛲馔瞥龅模c任何世界文化名人相并列的唯一一張具有普世價值的文化思想大品牌。過去把這樣一件無價之寶掃進(jìn)歷史的垃圾堆，實(shí)在是愚不可及�，F(xiàn)在醒悟過來，猶未晚也。
由于年代久遠(yuǎn)史料浩瀚，后人對孔子的評價無論褒貶仍然有待據(jù)實(shí)考證。筆者對此所知甚淺，不敢妄加斷言。從孔子傳諸后世的一些言行來看，固然是只唯上不唯下，把他的治國理念完全寄托于明君行仁政，而無任何制約君權(quán)之設(shè)想。但在晚周之后禮崩樂壞、天下紛亂的春秋時代，既無有組織的反對黨派又無公民社會可言，不寄望于明君出世以德治國，還能寄望于什么？
在當(dāng)時的情況下，孔子提倡以天、地、君、親、師來規(guī)范人與自然以及人與人之間的關(guān)系，又以仁、禮、義、智、信來規(guī)范道德標(biāo)準(zhǔn)與行為準(zhǔn)則，是有助恢復(fù)社會穩(wěn)定，符合歷史發(fā)展需要的治國理念。
中國歷朝歷代的帝王，不論是姓劉的，姓李的，姓朱的，也不論是漢人、蒙人、滿人，只要登上皇位，就必然要開疆拓土，維護(hù)江山社稷與華夏版圖。如果沒有孔子提倡的道德與政治規(guī)范，人人都可以自立為王，則神州大地早已變成四分五裂的歐洲了。
不僅如此，孔子提倡的“不患寡而患不均”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“有教無類”，“知之為知之，不知為不知”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，以及其他無數(shù)的教誨，充滿了人道主義精神和人文主義色彩，成為兩千多年來從帝王到平民立德立行，治國治學(xué)的座右銘，人類文化思想寶庫中的精品。
“天不生仲尼，萬古如長夜”這種說法未免言過其實(shí)。但孔子的思想與學(xué)說，確實(shí)是兩千多年來照亮中國歷史與中國人思想的一盞明燈。《華盛頓郵報》曾經(jīng)寫道：“雖然孔子活在兩千多年前，但他的教誨對今天世界的生活仍然具有重要的指導(dǎo)意義”。
孔子屬于歷史也屬于現(xiàn)代，屬于中國也屬于世界。
(摘自新加坡《聯(lián)合早報》，有刪節(jié)；作者：陳有為)
