緣何五十年間四度譯《老子》

　　2006年，任繼愈先生完成他的《老子繹讀》。這是他第四次注譯《老子》。從1956年《老子今譯》出版，到《老子新譯》、《老子全譯》，再到《老子繹讀》，50年間，有關(guān)老子的新材料屢有發(fā)現(xiàn)，使得翻譯《老子》成為常新的事業(yè)。而1993年郭店楚墓竹簡(jiǎn)《老子》甲、乙、丙本等新材料的出土，雖是老人決心再譯《老子》的緣由之一，但由新材料而帶來(lái)的文字上的些許變化，卻不是他關(guān)注的全部。“經(jīng)典著作經(jīng)得起讀。隨著人生經(jīng)歷的豐富，每讀一遍，理解就多一點(diǎn)，認(rèn)識(shí)也加深了一層�！比蜗壬�說(shuō)。

　　老子反映的是弱勢(shì)群體的聲音

　　“哲學(xué)是上層建筑，但是它有一個(gè)‘根’。《老子》反映的是弱勢(shì)群體的聲音，它最早也最系統(tǒng)地表達(dá)了農(nóng)民的愿望和要求�！比蜗壬�說(shuō)，這是他最初翻譯《老子》時(shí)的體會(huì)，而幾譯《老子》，更加深了他的這種感受。

　　“老子和孔子一樣，也是入世的。老子也講‘治天下’，他也有一個(gè)藍(lán)圖——‘治大國(guó)若烹小鮮’，只是治世的角度和孔子不一樣�？鬃訉W(xué)說(shuō)的社會(huì)基礎(chǔ)是中央、上層社會(huì)；老子反映的是下層老百姓的呼聲，代表了他們的要求。

　　老子學(xué)說(shuō)和孔子學(xué)說(shuō)是互相補(bǔ)充的，是指導(dǎo)我們中華民族前進(jìn)的兩部重要的經(jīng)典。放眼中國(guó)歷史，凡是太平盛世，無(wú)論文景之治、貞觀之治，還是康乾盛世，都是將兩種學(xué)說(shuō)協(xié)調(diào)得好的結(jié)果，后者保證了中央政府的有效統(tǒng)治，前者安撫了個(gè)體百姓的生計(jì)。即便在今天，老子提出的為政不要過(guò)多干擾、亂出點(diǎn)子的思想還有現(xiàn)實(shí)意義�！�

　　后人替老子講得再清楚，也不是老子的思想

　　“后人可以用現(xiàn)代人的認(rèn)識(shí)來(lái)解釋老子，代替老子作進(jìn)一步的闡發(fā)。但當(dāng)年老子自己沒(méi)講清楚的問(wèn)題，后代研究者、注釋者替老子講得再清楚，也不能認(rèn)為是老子的思想�！痹凇独献永[讀》一書中，任先生這樣寫道。在新作的書名中，一個(gè)最突出的變化，就是用“繹”取代了以往的“譯”。他說(shuō)：“‘譯’，翻譯的是老子的意思；而‘繹’，是指在這本書中的《老子》每章前面，我都用說(shuō)明的方式，表達(dá)了在今天的我，是如何看老子的�！�

　　老子為我們提供了另一種視角

　　以簡(jiǎn)約之筆曲盡奧妙，以通脫之心縱論古今，是《老子繹讀》給人留下的最深刻印象�！霸绞切�妙的東西越要用通俗的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，這是一個(gè)功夫，很難�！比蜗壬�曾深有體會(huì)地說(shuō)，“四譯老子也經(jīng)歷了這樣一個(gè)由繁入簡(jiǎn)的過(guò)程。”

　　“‘老子繹讀’中的‘讀’，不僅僅是我讀，還是大家讀。中國(guó)人應(yīng)該多讀讀《老子》。老子的辯證法思想比孔子更加豐富。如何看待強(qiáng)與弱、進(jìn)與退、大與小……老子為我們提供了思考問(wèn)題的另一種視角。”

　　(文雨)